EĀ 40.2 — Варшакара
Перевод: Anthropic Claude Sonnet 5
Экоттарика-агама
Глава 40. Семь солнц
| （二）婆利迦 | 2. Варшакара |
|---|---|
| 聞如是： 一時，佛在羅閱城、迦蘭陀竹園所。 與大比丘眾五百人俱。 | 1. Так я слышал:1 Однажды Будда пребывал в Раджагрихе, в Бамбуковой роще Белок. Его сопровождало великое собрание из пятисот монахов. |
| 是時，摩竭國王阿闍世，在群臣中而作是說： 「此拔祇國極為熾盛，人民眾多。 吾當攻伐，攝彼邦土。」 | 2. Тогда царь Магадхи Аджаташатру сказал так на собрании со своими министрами: «Страна Вриджи весьма процветает, и её народ многочислен. Я нападу и присоединю эту землю!» |
| 是時，阿闍世王告婆利迦婆羅門曰： 「汝今往至世尊所，持吾姓名。 往問訊世尊，禮敬，承事云： 『王阿闍世白世尊言： 「意欲攻伐拔祇國，為可爾不？」』 設如來有所說者，汝善思惟，來向吾說。 所以然者？ 如來語終不有二。」 | 3. Тогда царь Аджаташатру обратился к брахману Варшакаре: «Ныне отправляйся к Почитаемому в мирах от имени моего рода. Приди к нему, обменяйся с ним приветствиями, поклонись ему и передай это послание: „Царь Аджаташатру говорит Почитаемому в мирах: «Я подумываю напасть на страну Вриджи. Было бы это разумно?»“ Что бы ни сказал Татхагата, запомни это хорошо и вернись, чтобы рассказать мне. Почему так? Слова Татхагаты никогда не бывают двуличными». |
| 是時，婆羅門受王教勅，往至世尊所，共相問訊，在一面坐。 是時，婆羅門白佛言： 「王阿闍世禮敬世尊，承事問訊。 又復重白： 『意欲往攻伐拔祇大國。』 先來問佛『為可爾不？』」 | 4. Этот брахман принял наставления царя и отправился к Почитаемому в мирах. Они обменялись приветствиями, и он сел в стороне. Тогда брахман сказал Будде: «Царь Аджаташатру кланяется Почитаемому в мирах и передаёт своё почтение и приветствия. Также он желает спросить: „Я подумываю напасть на великую страну Вриджи“. Прежде чем сделать это, он спрашивает Будду: „Было бы это разумно?“» |
| 爾時，彼婆羅門以衣覆頭脚，著象牙屐，腰帶利劍，不應說法。 | 5. Одеяние этого брахмана покрывало его с головы до пят, он носил сандалии из бивней слона, а у пояса у него висел острый меч, — всё это было неподобающим для обсуждения Дхармы.2 |
| 是時，世尊告阿難曰： 「若拔祇人民修七法者，終不為外寇所壞。 云何為七？ 若當拔祇國人民，盡集一處而不散者，便不為他國所壞。 是謂初法不為外寇所敗。 | 6. Тогда Почитаемый в мирах обратился к Ананде: «Если народ Вриджи взращивает семь вещей, он никогда не будет уничтожен внешним захватчиком. Какие же семь? Если люди Вриджи все соберутся в одном месте и не станут расходиться, то они не будут уничтожены другой страной. Это называется первым способом не быть покорёнными внешним захватчиком.3 |
| 「復次，阿難，拔祇國人上下和順，拔祇人民不為外人所擒。 是謂，阿難，第二之法不為外寇所壞。 | 7. «Далее, Ананда, если люди высокого и низкого положения в Вриджи пребывают в согласии, они не будут уничтожены внешним захватчиком. Это, Ананда, называется вторым способом не быть покорёнными внешним захватчиком.4 |
| 「復次，阿難，若拔祇國人亦不婬他，著他女人色⋯ 是謂第三之法不為外寇所壞。 | 8. «Далее, Ананда, если люди Вриджи не вожделеют к чужим и не привязываются к облику женщин, [они не будут уничтожены внешним захватчиком]. Это называется третьим способом не быть покорёнными внешним захватчиком.5 |
| 「復次，阿難，若拔祇國不從此間而傳至彼，亦復不從彼間傳來至此⋯ 是謂第四之法不為外寇所壞。 | 9. «Далее, Ананда, если люди Вриджи не передают вести о происходящем здесь тем, кто в другом месте, и не передают вести о происходящем в другом месте тем, кто здесь, [они не будут уничтожены внешним захватчиком]. Это называется четвёртым способом не быть покорёнными внешним захватчиком.6 |
| 「復次，阿難，若拔祇國人供養沙門、婆羅門，承事禮敬梵行人者⋯ 是謂第五之法，是時便不為外寇所獲。 | 10. «Далее, Ананда, если люди Вриджи оказывают поддержку аскетам и брахманам, исполняя свой долг, почитая и уважая тех, кто ведёт религиозную жизнь, [они не будут уничтожены внешним захватчиком]. Это называется пятым способом не быть покорёнными внешним захватчиком.7 |
| 「復次，阿難，若拔祇國人民不貪著他財寶者⋯ 是謂第六法不為外寇所壞。 | 11. «Далее, Ананда, если люди Вриджи не жаждут чужого богатства, [они не будут уничтожены внешним захватчиком]. Это называется шестым способом не быть покорёнными внешним захватчиком.8 |
| 「復次，阿難，若拔祇國人民皆同一心，不向神寺，專精其意，便不為外寇所壞也。 是謂第七之法不為外寇所壞。 是謂，阿難，彼拔祇人修此七法者，終不為外人所壞。」 | 12. «Далее, Ананда, если люди Вриджи все единодушны, не восстают против духов и святилищ и сосредоточены в мыслях, то они не будут уничтожены внешним захватчиком. Это называется седьмым способом не быть покорёнными внешним захватчиком.9 Таковы, Ананда, семь вещей, которые взращивает народ Вриджи, дабы никогда не быть уничтоженным чужаками». |
| 是時，梵志白佛言： 「設當彼人成就一法，猶不可壞。 何況七法而可壞乎？ 止，止！世尊，國事猥多。 欲還所止。」 爾時，梵志即從座起而去。 | 13. Тогда брахман сказал Будде: «Даже если бы эти люди осуществили лишь одну из этих вещей, они всё равно были бы непобедимы. Как же они могут быть уничтожены, если осуществлены все семь? Довольно, довольно, Почитаемый в мирах! У меня много государственных дел. Я откланяюсь и вернусь к ним». Затем брахман поднялся со своего места и удалился. |
| 彼梵志不遠，爾時世尊告諸比丘： 「我今當說七不退轉法。 汝等諦聽，善思念之。」 | 14. Едва этот брахман отошёл недалеко, как Почитаемый в мирах обратился к монахам: «Ныне я поведаю о семи путях, ведущих к отсутствию отступления. Слушайте все внимательно и хорошо обдумайте это». |
| 諸比丘白佛言：「唯然，世尊！」 爾時，諸比丘從佛受教。 | Монахи сказали Будде: «Хорошо, Почитаемый в мирах!» И монахи приняли учение Будды. |
| 世尊告曰： 「云何為七不退轉之法？ 比丘當知，若比丘共集一處，皆共和順，上下相奉，轉進於上，修諸善法而不退轉，亦不為魔所得便。 是謂初法不退轉。 | 15. Почитаемый в мирах сказал им: «Каковы же семь путей, ведущих к отсутствию отступления? Монахи, знайте: если монахи собираются вместе в одном месте, пребывают в согласии друг с другом, а те, кто выше и ниже по положению, уважают друг друга, они будут продвигаться выше, взращивать благие качества без отступления, и Мара не сможет воспользоваться этим. Это называется первым путём, ведущим к отсутствию отступления.10 |
| 「復次，眾僧和合順從其教，轉進於上⋯而不退轉，不為魔王所壞。 是謂第二之法不退轉也。 | 16. «Далее, если Сангха едина и следует своим наставлениям, она будет продвигаться выше, [взращивать благие качества] без отступления, и Мара не сможет воспользоваться этим. Это называется вторым путём, ведущим к отсутствию отступления.11 |
| 「復次，比丘不著事務，不修世榮，轉進於上⋯不為魔天所得其便。 是謂第三不退轉之法也。 | 17. «Далее, если монахи не привязаны к делам и не предаются мирским трудам, они будут продвигаться выше [, взращивать благие качества без отступления,] и Мара не сможет воспользоваться этим. Это называется третьим путём, ведущим к отсутствию отступления.12 |
| 「復次，比丘不諷誦雜書，終日策役其情意，轉進於上⋯不為魔王得其便。 是謂第四不退轉之法也。 | 18. «Далее, если монахи не декламируют разные [посторонние] тексты, а весь день направляют свой ум [к практике], они будут продвигаться выше [, взращивать благие качества без отступления,] и Мара не сможет воспользоваться этим. Это называется четвёртым путём, ведущим к отсутствию отступления.13 |
| 「復次，比丘勤修其法，除去睡眠，恒自警寤，轉進於上⋯不為弊魔而得其便。 是謂第五不退轉之法。 | 19. «Далее, если монахи усердно взращивают свою Дхарму, избавляются от сонливости и неизменно охраняют свою бодрствующую ясность, они будут продвигаться выше [, взращивать благие качества без отступления,] и Мара не сможет воспользоваться этим. Это называется пятым путём, ведущим к отсутствию отступления.14 |
| 「復次，比丘不學算術，亦不使人習之，樂閑靜之處，修習其法，轉進於上⋯不為弊魔得其便也。 是謂第六不退轉之法。 | 20. «Далее, если монахи не изучают математику и не побуждают других людей изучать этот предмет, а услаждаются уединёнными местами для взращивания своей Дхармы, они будут продвигаться выше [, взращивать благие качества без отступления,] и Мара не сможет воспользоваться этим. Это называется шестым путём, ведущим к отсутствию отступления.15 |
| 「復次，比丘起一切世間不可樂想，習於禪行，忍諸法教，轉進於上⋯不為魔所得其便。 是謂七不退轉法也。 若有比丘成就此七法，共和順者，便不為魔得其便也。」 | 21. «Далее, если монахи вырабатывают представление о том, что весь мир неприятен, все практикуют созерцание и учатся приятию всех явлений, они будут продвигаться выше [, взращивать благие качества без отступления,] и Мара не сможет воспользоваться этим. Это называется седьмым путём, ведущим к отсутствию отступления.16 Если найдутся монахи, которые осуществят эти семь вещей и будут пребывать в согласии друг с другом, тогда Мара не сможет воспользоваться ими». |
| 爾時，世尊說此偈言： | 22. Тогда Почитаемый в мирах произнёс эти стихи: |
|
|
|
|
| 「是故，比丘，當求方便，成此七法。如是，諸比丘，當作是學。」 | 23. «Поэтому, монахи, вам следует искать способы осуществить эти семь вещей. Так, монахи, вам следует учиться». |
| 爾時，諸比丘聞佛所說歡喜，奉行。 | 24. Монахи, услышав сказанное Буддой, возрадовались и приняли это с одобрением. |
Примечания
[1] Об источнике текста см. T125.2.738a11-c19. Прямые параллели к этой сутре включают AN 7.22, MĀ 142 и главу 36 Дхармапада-авадана (T211). Эта история служит вступлением к большинству версий Сутры о паринирване (см. DN 16, DĀ 2, T5, T6, T1451 и санскритское издание). Параллели в Сутре о паринирване значительно расширены рядом перечней, преподанных монахам после ухода Варшакары. Здесь же присутствует лишь первый перечень вещей для практики Сангхи.
В целом эта сутра, судя по всему, представляет довольно раннюю версию этой истории, однако она развилась несколько дальше по сравнению с простейшими версиями, найденными в T211 и AN 7.22. Ананда появляется в этой версии, но лишь как тот, к кому обращается Будда, перечисляя семь вещей, которые следует практиковать народу Вриджи. Будда также преподаёт семь практик общине монахов после ухода Варшакары, как и в остальных параллелях, за исключением T211 и AN 7.22.
Тем не менее перечни в этой версии плохо соответствуют ни сарвастивадинско-тхеравадинским параллелям (MĀ 142, T1451, санскритское издание, AN 7.22 и DN 16), ни версии, найденной в T211, T5 и T6. По всей видимости, она восходит к иной традиции, которая мало повлияла на прочие. В целом эта версия уделяет больше внимания практике религиозной жизни, нежели единству Сангхи. [назад]
[2] Это замечание не встречается в других версиях этой истории. Его цель, по всей видимости, — объяснить, почему в дальнейшем повествовании Будда обращается к Ананде, а не к Варшакаре. В более привычных версиях этой истории то же самое достигается тем, что Будда спрашивает Ананду, следует ли народ Вриджи его прежним наставлениям. Однако стоит отметить, что в простейшей версии (T211) Ананда вовсе не участвует в повествовании.
Это наводит на мысль, что версии, включающие Ананду, могли возникнуть в результате слияния двух историй: одной — о том, как Аджаташатру отправил Варшакару к Будде, и другой — о том, как Будда преподал семь принципов Ананде. Когда эти две истории были объединены, потребовался переход, чтобы сделать смену собеседника более естественной.
Другое объяснение может состоять в том, что некоторые традиции презирали Варшакару за его связь с Аджаташатру и изображали, как Будда демонстративно пренебрегает им. Действительно, есть и другие примеры подобного рода, например пренебрежительное отношение Будды к Ананде в Сутре о паринирване, что может на деле являться отражением более поздних мнений о нём. [назад]
[3] Этот первый пункт отличается от остальных версий, которые в целом сходятся на том, что нужно проводить частые собрания. Здесь же Будда, судя по всему, даёт народу Вриджи военный совет собрать все свои силы в единую армию. В древние времена это действительно было мудрым советом, поскольку сражения обычно выигрывала более крупная армия. Единая крупная сила могла легко разбить несколько меньших армий, если те были разобщены. [назад]
[4] Этот второй пункт также отражён в остальных версиях. Однако лишь в DĀ 2 конкретно упоминается согласие между людьми высокого и низкого положения. В T211 и T5 упоминается согласие народа со знатью либо знати с министрами. Сарвастивадинско-тхеравадинские версии выражают единство народа Вриджи как совершение всего сообща. [назад]
[5] Этот третий пункт уникален для данной версии перечня. Он перекликается с настроением четвёртого пункта в MĀ 142 и T1451, а также пятого в AN 7.22/DN 16, где упоминаются такие насильственные действия по отношению к женщинам, как супружеская измена, изнасилование и похищение. Здесь же это, по всей видимости, изменилось на общее невожделение к женщинам. [назад]
[6] Этот четвёртый пункт указывает на клеветническую речь, то есть распространение слухов между группами или сообществами, вызывающее между ними конфликт или недоверие. Он не имеет прямой параллели в других версиях этого перечня. [назад]
[7] Этот пятый пункт схож с последним принципом в T211 и DĀ 2 тем, что в нём упоминаются лишь аскеты и брахманы, а не архаты. В остальных версиях упоминаются только архаты, что, возможно, является признаком отчуждения между буддистами и другими религиями в более поздние эпохи. [назад]
[8] Этот шестой пункт не имеет параллели в других версиях перечня, которые советуют почитать традиционные святилища, духов и богов. [назад]
[9] Этот последний принцип также не имеет прямой параллели в других версиях этого перечня. Здесь упоминаются духи и святилища, которые в других перечнях фигурировали в предыдущем пункте, но здесь это упоминание кажется неуместным. [назад]
[10] Этот первый пункт перекликается с первым пунктом предыдущего перечня, однако второй пункт также слился с ним. В DĀ 2 и T5 второй пункт остаётся отдельным от первого в перечне. [назад]
[11] Этот второй пункт содержит то же настроение, что мы находим в сарвастивадинской и тхеравадинской версиях (то есть MĀ 142, T1451, санскритском издании и DN 16), где монахи изображены действующими сообща, когда садятся, встают и исполняют свои обязанности. Здесь же мы находим лишь базовое утверждение их единства. [назад]
[12] Для этого третьего пункта нет параллели в других версиях. [назад]
[13] Этот четвёртый пункт также уникален для данной версии перечня. [назад]
[14] Этот пятый пункт, вероятнее всего, указывает на практику созерцания или размышления над Дхармой допоздна в ночи, а потому требует способности оставаться бодрствующим и бдительным. Он не имеет параллели в других версиях перечня. [назад]
[15] Этот шестой пункт частично параллелен шестому пункту в DN 16, MĀ 142, T1451 и санскритском издании. Однако упоминание математики уникально и, вероятно, указывает на тот род занятий, который часто поручали грамотным людям в древности: сведение счётов, ведение торговых записей, составление строительных планов и тому подобное, что требовало умения в математике. [назад]
[16] Этот седьмой пункт уникален для данного перечня. Последний пункт в остальных параллелях перекликается с последним пунктом предыдущего перечня о почитании и поддержке тех, кто ведёт религиозную жизнь (или, в частности, архатов). [назад]
