Умственное бесплодие

Так мной услышано.

Одно время Благословенный проживал в Саваттхи, в роще Джеты, в парке Анатхапиндики.

Там он обратился к монахам так:

– Монахи!

“Достопочтенный” – те монахи Благословенному ответили

Благословенный сказал следующее:

– Монахи, не может быть такого, чтобы какой-либо монах, не отбросивший пяти видов умственного бесплодия и не отрезавший пяти видов подневольности ума, мог бы прийти к росту, возрастанию, исполнению в этой Дхамме и Винае.

И каковы, монахи, пять видов умственного бесплодия, которые он не отбросил?

Вот монах сомневается, неуверен, не имеет доверия, не определился в отношении Учителя,

и поэтому его ум не склоняется к рвению, усилию, упорству, старанию.

Поскольку его ум не склоняется к рвению, усилию, упорству, старанию – это первый вид умственного бесплодия, который он не отбросил.

Далее, монах сомневается… в отношении Дхаммы…

это второй вид умственного бесплодия, который он не отбросил.

Далее, монах сомневается… в отношении Сангхи…

это третий вид умственного бесплодия, который он не отбросил.

Далее, монах сомневается… в отношении тренировки…

это четвёртый вид умственного бесплодия, который он не отбросил.

Далее, монах недоволен и зол на своих товарищей по святой жизни, он обидчив и груб по отношению к ним,

и поэтому его ум не склоняется к рвению, усилию, упорству, старанию.

Поскольку его ум не склоняется к рвению, усилию, упорству, старанию – это пятый вид умственного бесплодия, который он не отбросил.

Таковы пять видов умственного бесплодия, которые он не отбросил.

И каковы, монахи, пять видов подневольности ума, которые он не отрезал?

Вот, монах не лишён жажды, желания, любви, потребности, страсти и влечения к желаниям,

и поэтому его ум не склоняется к рвению, усилию, упорству, старанию.

Поскольку его ум не склоняется к рвению, усилию, упорству, старанию – это первый вид подневольности ума, которую он не отрезал.

Далее, монах не лишён жажды, желания, любви, потребности, страсти и влечения к телу…

это второй вид подневольности ума, которую он не отрезал.

Далее, монах не лишён жажды, желания, любви, потребности, страсти и влечения к форме…

это третий вид подневольности ума, которую он не отрезал.

Далее, монах ест столько, сколько хочет, пока его живот не наполнится, и поддаётся приятности отдыха, приятности лени, приятности сна,

и поэтому его ум не склоняется к рвению, усилию, упорству, старанию.

Поскольку его ум не склоняется к рвению, усилию, упорству, старанию – это четвёртый вид подневольности ума, которую он не отрезал.

Далее, монах ведёт святую жизнь ради [перерождения в] той или иной группе божеств, думая: “Благодаря этому нравственному поведению, [соблюдению] предписаний, аскезе, святой жизни, я буду дэвом или одним из [тех, кто числится в свите] дэвов”,

и поэтому его ум не склоняется к рвению, усилию, упорству, старанию.

Поскольку его ум не склоняется к рвению, усилию, упорству, старанию – это пятый вид подневольности ума, которую он не отрезал.

Таковы пять видов подневольности ума, которые он не отрезал.

Монахи, не может быть такого, чтобы какой-либо монах, не отбросивший этих пяти видов умственного бесплодия и не отрезавший этих пяти видов подневольности ума, мог бы прийти к росту, возрастанию, исполнению в этой Дхамме и Винае.

Монахи, может быть так, что какой-либо монах, отбросивший пять видов умственного бесплодия и отрезавший пять видов подневольности ума, сможет прийти к росту, возрастанию, исполнению в этой Дхамме и Винае.

И каковы, монахи, пять видов умственного бесплодия, которые он отбросил?

Вот монах не сомневается, не неуверен, не имеет недоверия, не является неопределившимся в отношении Учителя, и поэтому его ум склоняется к рвению, усилию, упорству, старанию.

Поскольку его ум склоняется к рвению, усилию, упорству, старанию –

это первый вид умственного бесплодия, который был отброшен им.

Далее, монах не сомневается… в отношении Дхаммы…

Далее, монах не сомневается… в отношении Сангхи…

Далее, монах не сомневается… в отношении тренировки…

Далее, монах не является недовольным и злым на своих товарищей по святой жизни, он не обидчив и не груб по отношению к ним, и поэтому его ум склоняется к рвению, усилию, упорству, старанию.

Поскольку его ум склоняется к рвению, усилию, упорству, старанию –

это пятый вид умственного бесплодия, который был отброшен им.

Таковы пять видов умственного бесплодия, которые он отбросил.

И каковы, монахи, пять видов подневольности ума, которые он отрезал?

Вот монах лишён жажды, желания, любви, потребности, страсти и влечения к желаниям, и поэтому его ум склоняется к рвению, усилию, упорству, старанию.

Поскольку его ум склоняется к рвению, усилию, упорству, старанию -

это первый вид подневольности ума, которую он отрезал.

Далее, монах лишён жажды… к телу…

Далее, монах лишён жажды… к форме… …

Далее, монах не ест столько, сколько хочет, пока его живот не наполнится, и не поддаётся приятности отдыха, приятности лени, приятности сна, и поэтому его ум склоняется к рвению, усилию, упорству, старанию.

Поскольку его ум склоняется к рвению, усилию, упорству, старанию –

это четвёртый вид подневольности ума, которую он отрезал.

Далее, монах не ведёт святую жизнь ради [перерождения в] той или иной группе божеств, думая: “Благодаря этому нравственному поведению, [соблюдению] предписаний, аскезе, святой жизни, я буду дэвом или одним из [тех, кто числится в свите] дэвов”, …

Поскольку его ум склоняется к рвению, усилию, упорству, старанию –

это пятый вид подневольности ума, которую он отрезал.

Таковы пять видов подневольности ума, которые он отрезал.

Монахи, может быть так, что какой-либо монах, отбросивший эти пять видов умственного бесплодия и отрезавший эти пять видов подневольности ума, сможет прийти к росту, возрастанию, исполнению в этой Дхамме и Винае.

Он развивает основу сверхъестественной силы, которая наделена сосредоточением из-за желания и формирователей старания.

Он развивает основу сверхъестественной силы, которая наделена сосредоточением из-за усердия и формирователей старания.

Он развивает основу сверхъестественной силы, которая наделена сосредоточением из-за ума и формирователей старания.

Он развивает основу сверхъестественной силы, которая наделена сосредоточением из-за исследования и формирователей старания. И воодушевление является пятым

Монах, который обладает пятнадцатью аспектами, включая воодушевление, способен вырваться, способен на пробуждение, способен достичь непревзойдённой защиты от подневольности.

Это как, монахи, курица с восемью, десятью или двенадцатью яйцами,

которые она бы укрыла, высидела, взрастила правильным образом.

Даже если такого желания не возникло бы в ней:

“Ох, пусть мои цыплята пробьют скорлупки остриями своих когтей и клювов и благополучно вылупятся!”

– всё равно цыплята способны пробить скорлупки остриями своих когтей и клювов и благополучно вылупиться.

Точно также, монах, который обладает пятнадцатью аспектами, включая воодушевление, способен вырваться, способен на пробуждение, способен достичь непревзойдённой защиты от подневольности.

Так сказал Благословенный.

Монахи были довольны и восхитились словами Благословенного.