Разбор

В условиях Саваттхи.

Благословенный сказал: “Монахи, я научу вас Благородному Восьмеричному Пути и разъясню его вам.

Слушайте внимательно, я буду говорить”.

“Да, почтенный” – ответили те монахи.

Благословенный сказал:

“И что такое, монахи, Благородный Восьмеричный Путь?

Это Правильный Взгляд, Правильное Устремление, Правильная Речь, Правильные Действия, Правильные Средства к жизни, Правильное Усилие, Правильная Памятование, Правильное Объединение Опыта.

И что такое, монахи, правильный взгляд?

Знание о боли, знание о скапливании боли, знание об устранении боли, знание о практике, ведущей к устранению боли.

Это называется правильным взглядои.

И что такое, монахи, правильное устремление?

Устремление, основанное на отречении, устремление, основанное на не-недоброжелательности, устремление, основанное на отсутствии причинения вреда.

Это называется правильным устремлением.

И что такое, монахи, правильная речь?

Воздержание от лжи, воздержание от сеющей распри речи, воздержание от грубой речи, воздержание от пустой болтовни.

Это называется правильной речью.

И что такое, монахи, правильные действия?

Воздержание от уничтожения жизни, воздержание от взятия того, что тебе не было дано, воздержание от неблагого сексуального поведения.

Это называется правильными действиями.

И что такое, монахи, правильные средства к жизни?

Вот ученик Благородных, отбросив ошибочное ведение жизни, зарабатывает на жизнь правильной добычей средств к существованию.

Это называется правильными средствами к жизни.

И что такое, монахи, правильное усилие?

Вот, монахи, монах порождает желание к не-возникновению невозникших плохих, неблагих явлений. Он прилагает усилие, порождает усердие, направляет на это ум, старается.

Он порождает желание к отбрасыванию возникших плохих, неблагих явлений. Он прилагает усилие, порождает усердие, направляет на это ум, старается.

Он порождает желание к возникновению невозникших благих явлений. Он прилагает усилие, порождает усердие, направляет на это ум, старается.

Он порождает желание к поддержанию возникших благих явлений, к их не-угасанию, увеличению, разрастанию, осуществлению посредством развития. Он прилагает усилие, порождает усердие, направляет на это ум, старается.

Это называется правильным усилием.

И что такое, монахи, правильное памятование?

Вот, монахи, монах пребывает в наблюдении тела в теле, будучи старательным, сознательным, памятующим, устранив влечение и недовольство к миру.

Он пребывает в наблюдении чувств в чувствах…

ума в уме…

явлений в явлениях, будучи старательным, сознательным, памятующим, устранив влечение и недовольство к миру.

Это называется правильным памятованием.

И что такое, монахи, правильное объединение опыта?

Вот, монахи, монах, отстранённый от желаний, отстранённый от неблагих явлений, входит и пребывает в первой джхане, что сопровождается направлением и удержанием ума на объекте, с озарённостью и приятным, которые возникли посредством этой отстранённости.

С угасанием направления и удержания ума на объекте, он входит и пребывает во второй джхане, в которой наличествуют внутренняя уверенность и единение ума, в которой нет направления и удержания, но есть озарённость и приятное, которые возникли посредством сосредоточения.

С угасанием озарённости он пребывает напрямую-видящим, памятующим, сознательным, он ощущает приятное телом. Он входит и пребывает в третьей джхане, о которой Благородные говорят так: “Он напрямую-видящий, памятующий, в приятном пребывающий”.

С успокоением приятного и боли, как и с предшествующим угасанием радости и недовольства, он входит и пребывает в четвёртой джхане, которая ни-болезненна-ни-приятна, и в которой наличествует очищение памятования посредством невозмутимости.

Это называется правильным объединением опыта”.