Ekottarika Āgama

EĀ 48.4 — Будды прошлого

Перевод: Anthropic Claude Sonnet 5

Экоттарика-агама

Глава 48. Десять неблагих деяний

（四）過去諸佛	4. Будды прошлого
增壹阿含經卷第四十五	Свиток 45 «Экоттарика-агамы»
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯	Переведено кашмирским трипитакой Гаутамой Сангхадевой в эпоху Восточная Цзинь (ок. 384–385 гг. н. э.)
不善品第四十八入前品中	Первая часть главы 48: Неблагое
	Введение
聞如是：一時，佛在舍衛國、祇樹、給孤獨園。	1. Так я слышал:¹ Однажды Будда пребывал в Шравасти, в роще Джеты, в парке Анатхапиндады.
爾時，眾多比丘集普會講堂。各生此念：「今如來甚奇、甚特！過去取般涅槃者亦復知。彼姓名、種族、持戒、翼從皆悉分明。三昧、智慧、解脫、解脫見慧、身壽有長短皆悉知之。云何，諸賢？為是如來分別法處，極為清淨，知彼諸佛姓字所出之處乎？為是諸天來至佛所而告此耶？」	2. Тогда группа монахов собралась в зале для бесед. У каждого из них возникла такая мысль: «Нынешний Татхагата удивителен и поразителен! Он даже знает о тех, кто обрёл паринирвану. Он ясно различает все их родовые имена, племена, соблюдаемые ими заповеди и их последователей. Он знает их самадхи, мудрость, освобождение, знание и видение освобождения, а также был ли срок их жизни долгим или коротким. Как же так, почтенные? Знает ли он их имена и места рождения, различая обитель законов и всецело её очищая? Или же боги приходят и сообщают об этом Будде?»²
爾時，世尊以天耳徹聞眾多比丘各興此論。便往至諸比丘所，在中央坐。爾時，世尊告諸比丘：「汝等集此為何等論？欲說何法？」	3. Почитаемый в мирах своим небесным ухом услышал, как эта группа монахов вела эту беседу. Тогда он отправился к этим монахам и сел посреди них. Почитаемый в мирах спросил монахов: «Что вы собрались здесь обсуждать? Какую Дхарму вы желали бы, чтобы я разъяснил?»
諸比丘白佛言：「我等集此，論正法之要。諸人各興此論議：『如來甚奇、甚特！乃能知過去諸佛世尊名字姓號，智慧多少。靡不貫博，甚可奇雅。云何，諸賢？為是如來分別法界，極為清淨，知彼諸佛姓字所出之處乎？為是諸天來至佛所而告此耶？』」	4. Монахи сказали Будде: «Мы собрались здесь, чтобы обсудить главное в истинной Дхарме. Каждый из нас обсуждал этот предмет: „Татхагата удивителен и поразителен! Он даже знает прозвания и родовые имена прошлых будд и почитаемых в мирах, а также было ли их знание великим или малым. Он не лишён всестороннего понимания ни одного из них, что весьма удивительно. Как же так, почтенные? Знает ли он их родовые имена и места рождения, различая область законов и всецело её очищая? Или же боги приходят и сообщают об этом Будде?“»
爾時，世尊告諸比丘：「汝等欲得聞過去諸佛神智之力乎？姓字、名號、壽命長短耶？」	5. Тогда Почитаемый в мирах спросил монахов: «Желаете ли вы все услышать о буддах прошлого и их силах духовного знания? А также об их родовых именах, прозваниях и о том, был ли срок их жизни долгим или коротким?»
諸比丘對曰：「今正是時。唯願，世尊，敷演其義。」	Монахи ответили: «Ныне было бы подходящее время. Прошу, Почитаемый в мирах, дай нам наставление об этом предмете».
佛告諸比丘：「汝等善思念之。吾當與汝廣演其義。」爾時，眾多比丘從佛受教。	6. Будда сказал монахам: «Все вы, хорошо обдумайте это. Я дам вам наставление об этом предмете». Тогда эта группа монахов приняла учение от Будды.
	Семь будд
世尊告曰：「比丘，當知過去九十一劫有佛出世，號毘婆尸如來、至真、等正覺。復次，三十一劫有佛出世，名式詰如來、至真、等正覺。復於彼三十一劫內有佛，名毘舍羅婆如來出世⋯ 於此賢劫中有佛出世，名拘屢孫如來⋯ 復於賢劫中有佛出世，名拘那含牟尼如來、至真、等正覺。復於賢劫中有佛出世，名曰迦葉⋯ 復於賢劫中，我出現世，釋迦文如來、至真、等正覺。」	7. Почитаемый в мирах сказал им: «Монахи, вам следует знать, что девяносто одну кальпу назад в мир явился будда по имени Татхагата Випашьин, Архат, Совершенно Пробуждённый. Далее, тридцать одну кальпу назад в мир явился будда по имени Татхагата Шикхин, Архат, Совершенно Пробуждённый. Также, тридцать одну кальпу назад в мир явился будда по имени Татхагата Вишвабху [Архат, Совершенно Пробуждённый]. В течение этой благой кальпы в мир явился будда по имени Татхагата Кракаччханда [Архат, Совершенно Пробуждённый]. Ещё один будда явился в мир в течение этой же благой кальпы — Татхагата Канакамуни, Архат, Совершенно Пробуждённый. Ещё один будда явился в мир по имени [Татхагата] Кашьяпа [Архат, Совершенно Пробуждённый]. Также, я явился в мир как Татхагата Шакьямуни, Архат, Совершенно Пробуждённый».³
爾時，世尊便說此偈：	8. Тогда Почитаемый в мирах произнёс эти стихи:
「九十一劫中，有佛毘婆尸。三十一劫中，式詰如來出。	«В девяносто первую кальпу Был Будда Випашьин. В тридцать первую кальпу Явился Татхагата Шикхин.
復於彼劫中，毘舍如來現。今日賢劫中，四佛復出世。	Также в течение той же кальпы Явился Татхагата Вишвабху. В нынешнюю же благую кальпу Также явились четыре будды:
「拘孫、那、迦葉，如日照世間。欲知名字者，其號悉如是。	«Кракаччханда, Канакамуни и Кашьяпа Сияли, подобно солнцу, над миром. Если кто-то желает знать их имена, Таковы были все их прозвания.
	Их роды
「毘婆尸如來姓瞿曇，式詰如來亦出瞿曇，比舍羅婆亦出瞿曇。迦葉如來出迦葉姓，拘樓孫、拘那含牟尼亦出迦葉姓。同上而無異，我今如來姓瞿曇。」	9. «Татхагата Випашьин был из рода Гаутама, Татхагата Шикхин был из рода Гаутама, и Вишвабху также был из рода Гаутама. Татхагата Кашьяпа произошёл из рода Кашьяпа, и Кракаччханда с Канакамуни также произошли из рода Кашьяпа. Таким же образом я, нынешний Татхагата, происхожу из рода Гаутама».⁴
爾時，世尊便說此偈：	10. Тогда Почитаемый в мирах произнёс эти стихи:
「如初諸三佛出於瞿曇種。後三至迦葉出於迦葉姓。	«Первые три будды Произошли из рода Гаутама. Следующие три будды, вплоть до Кашьяпы, Произошли из рода Кашьяпа.
如我今現在天人所奉敬，諸根而淡泊，出於瞿曇姓。	Ныне я — тот, кто в настоящем Почитаем богами и людьми, Чьи способности безмятежны И кто произошёл из рода Гаутама».
「比丘，當知毘婆尸如來姓拘鄰若，式詰如來亦出拘鄰若，毘舍羅婆如來亦出拘鄰若。拘屢孫如來出婆羅墮，拘那含牟尼如來亦出婆羅墮，迦葉如來亦出婆羅墮。如我今如來、至真、等正覺出於拘鄰若。」	13. «Монахи, вам следует знать, что Татхагата Випашьин был из рода Каундинья, Татхагата Шикхин произошёл из рода Каундинья, и Татхагата Вишвабху также произошёл из рода Каундинья. Татхагата Кракаччханда произошёл из рода Бхарадваджа, Татхагата Канакамуни произошёл из рода Бхарадваджа, и Татхагата Кашьяпа также произошёл из рода Бхарадваджа. Ныне я — Татхагата, Архат, Совершенно Пробуждённый, что произошёл из рода Каундинья».⁵
爾時，世尊便說此偈：	14. Тогда Почитаемый в мирах произнёс эти стихи:
「如初諸三佛，出於拘鄰若，後三至迦葉，出於婆羅墮。	«Первые три будды Произошли из рода Каундинья, А последние три, вплоть до Кашьяпы, Произошли из рода Бхарадваджа.
如我今現在，天人所奉敬，諸根而淡泊，出於拘鄰若。	Ныне я — тот, кто в настоящем Почитаем богами и людьми, Чьи способности безмятежны И кто произошёл из рода Каундинья».
	Их деревья пробуждения
「毘婆尸如來坐波羅利華樹下而成佛道。式詰如來坐分陀利樹下而成佛道。毘舍羅婆如來坐波羅樹下而成佛道。拘屢孫如來坐尸利沙樹下而成佛道。拘那含牟尼如來坐優頭跋羅樹下而成佛道。迦葉如來坐尼拘留樹下而成道果。如我今日如來坐吉祥樹下而成佛道。」	15. «Татхагата Випашьин сидел под деревом патали, когда достиг пробуждения будды. Татхагата Шикхин сидел под манговым деревом, когда достиг пробуждения будды. Татхагата Вишвабху сидел под деревом сал, когда достиг пробуждения будды. Татхагата Кракаччханда сидел под деревом сириса, когда достиг пробуждения будды. Татхагата Канакамуни сидел под деревом удумбара, когда достиг пробуждения будды. Татхагата Кашьяпа сидел под баньяновым деревом, когда достиг плода пробуждения. Я же, нынешний Татхагата, сидел под деревом благой судьбы, когда достиг пробуждения будды».⁶
爾時，世尊便說此偈：	16. Тогда Почитаемый в мирах произнёс эти стихи:
「初一成佛道波羅利樹下。式坐分陀利，毘舍坐波羅。	«Первый, кто достиг пробуждения будды, Достиг его под деревом патали. Шикхин сидел под манговым деревом, А Вишвабху сидел под деревом сал.
拘孫坐尸利，拘那跋羅下，迦葉拘留樹，吉祥我成道。	Кракаччханда сидел под деревом сириса, Канакамуни был под деревом удумбара, Кашьяпа был под баньяновым деревом, А я достиг пробуждения под деревом благой судьбы.
七佛天中天，照明於世間。因緣坐諸樹，各成其道果。	«Семь будд, боги среди богов, Озарили мир светом. Оттого что они сидели под этими деревьями, Они достигли плода пробуждения».
	Их общины
「毘婆尸如來弟子有十六萬八千之眾。式詰如來弟子之眾有十六萬。毘舍羅婆如來弟子之眾十萬。拘屢孫如來弟子之眾有八萬人。拘那含牟尼如來弟子之眾有七萬人。迦葉如來弟子之眾有六萬眾。如我今日弟子之眾有千二百五十人。皆是阿羅漢，諸漏永盡，無復諸縛。」	17. «У Татхагаты Випашьина было собрание из 168 000 учеников. У Татхагаты Шикхина было собрание из 160 000 учеников. У Татхагаты Вишвабху было собрание из 100 000 учеников. У Татхагаты Кракаччханды было собрание из 80 000 учеников. У Татхагаты Канакамуни было собрание из 70 000 учеников. У Татхагаты Кашьяпы было собрание из 60 000 учеников. Ныне у меня собрание из 1250 учеников.⁷ Все они были архатами, что навеки положили конец загрязнениям и более не имели оков».
爾時，世尊便說此偈：	18. Тогда Почитаемый в мирах произнёс эти стихи:
「百千六萬八，毘婆尸弟子。百千及六萬，式詰弟子眾。	«168 000 Было учеников у Випашьина. 160 000 Было учеников у Шикхина.
百千比丘眾毘舍婆弟子。拘孫八萬眾拘那含七萬。	100 000 монахов Было учеников у Вишвабху. У Кракаччханды собрание было в 80 000, А у Канакамуни — 70 000.
迦葉六萬眾，皆是阿羅漢。我今釋迦文千二百五十。	«У Кашьяпы собрание было в 60 000, И все они были архатами. Ныне я — Шакьямуни С 1250 учениками.
皆是真人行，布現於法教。遺法餘弟子，其數不可計。	Все они действуют как осуществившие люди, Что распространяют учение Дхармы. Прочих же учеников, чтивших Дхарму, Было невозможно счесть».
	Их прислужники
「毘婆尸如來侍者名曰大導師。式詰如來侍者名曰善覺。毘舍羅婆如來侍者名曰勝眾。拘屢孫如來侍者名曰吉祥。拘那含牟尼如來侍者名曰毘羅先。迦葉如來侍者名曰導師。我今侍者名曰阿難。」	19. «Прислужника Татхагаты Випашьина звали Маханаяка. Прислужника Татхагаты Шикхина звали Субуддхи. Прислужника Татхагаты Вишвабху звали Аджитасена. Прислужника Татхагаты Кракаччханды звали Свастика. Прислужника Татхагаты Канакамуни звали Вирасена. Прислужника Татхагаты Кашьяпы звали Наяка. Ныне моего прислужника зовут Ананда».⁸
爾時，世尊便說此偈：	20. Тогда Почитаемый в мирах произнёс эти стихи:
「大道及善覺，勝眾與吉祥，毘羅先導師，阿難第七侍。	«Маханаяка, Субуддхи, Аджитасена, Свастика, Вирасена, Наяка, И Ананда — седьмой [из них].
此人供養聖，無有不得時。諷誦又受持，不失其義理。	Служа этим мудрецам, Они ничего от этого не теряли. Они декламировали и хранили Их учения, ничего не утратив».
	Их сроки жизни
「毘婆尸如來壽八萬四千歲。式詰如來壽七萬歲。毘舍羅婆如來壽六萬歲。拘屢孫如來壽五萬歲。拘那含如來壽四萬歲。迦葉如來壽二萬歲。如我今日壽極減少。極壽不過百歲。」	21. «Срок жизни Татхагаты Випашьина составлял 84 000 лет. Срок жизни Татхагаты Шикхина составлял 70 000 лет. Срок жизни Татхагаты Вишвабху составлял 60 000 лет. Срок жизни Татхагаты Кракаччханды составлял 50 000 лет. Срок жизни Татхагаты Канакамуни составлял 40 000 лет. Срок жизни Татхагаты Кашьяпы составлял 20 000 лет. Ныне же мой срок жизни сократился до весьма немногого. Самое большее, я проживу сто лет».⁹
爾時，世尊便說斯偈：	22. Тогда Почитаемый в мирах произнёс эти стихи:
「初佛八萬四，次佛七萬歲，毘舍婆六萬，拘留壽五萬。一萬二萬年，是拘那含壽，迦葉壽二萬。唯我壽百年。	«Первый будда [прожил] 84 000 [лет], Следующий будда — 70 000 лет, Вишвабху — 60 000, А Кракаччханда — 50 000. Десять тысяч да двадцать тысяч лет Прожил Канакамуни, А Кашьяпа прожил 20 000. Лишь я проживу сто лет».
	Заключение
「如是，諸比丘，如來觀知諸佛姓名號字，皆悉分明。種類出處靡不貫練。持戒、智慧、禪定、解脫皆悉了知。」	23. «Таким образом, монахи, Татхагата наблюдает и знает родовые имена и прозвания будд, ясно различая их все. Что касается их племён и мест рождения, он всецело сведущ в этом. Он также всецело знает все заповеди, которые они соблюдали, их мудрость, созерцания и освобождение».
爾時，阿難白世尊言：「如來亦說，過去恒沙諸佛取滅度者，如來亦知。當來恒沙諸佛方當來者，如來亦知。如來何故不記爾許佛所造？今但說七佛本末。」	24. Тогда Ананда сказал Будде:¹⁰ «Татхагата также учит, что будды прошлого, числом подобные песчинкам реки Ганги, обрели угасание, и он тоже знает о них. Татхагата также знает о буддах будущего, числом подобных песчинкам реки Ганги, что ещё придут. Почему же Татхагата не описал деяния и этих будд? Но он ныне описал лишь происхождение и обстоятельства этих семи будд».
佛告阿難：「皆有因緣本末故，如來說七佛之本末。過去恒沙諸佛，亦說七佛本末。將來彌勒出現世時，亦當記七佛之本末。若師子應如來出時，亦當記七佛之本末。若承柔順佛出世時，亦當記七佛之本末。若光焰佛出現世時，亦當記七佛之名號。若無垢佛出現世時，亦當記迦葉之本末。若寶光佛出現世時，亦當記釋迦文之本末。」	25. Будда сказал Ананде: «Татхагата поведал о происхождении и обстоятельствах этих семи будд, поскольку эти происхождение и обстоятельства обладают своим зависимым возникновением. Будды прошлого, числом подобные песчинкам реки Ганги, также поведали о происхождении и обстоятельствах семи будд. Когда Майтрея явится в мир, он тоже опишет происхождение и обстоятельства семи будд. Когда явится Архат и Татхагата Симха, он опишет происхождение и обстоятельства семи будд. Когда будда Анулома явится в мир, он опишет происхождение и обстоятельства семи будд. Когда будда Прадьота явится в мир, он опишет происхождение и обстоятельства семи будд. Когда будда Вимала явится в мир, он опишет происхождение и обстоятельства Кашьяпы. Когда будда *Ратнапрабха явится в мир, он также опишет происхождение и обстоятельства Шакьямуни».
爾時，世尊便說此偈：	26. Тогда Почитаемый в мирах произнёс эти стихи:
「師子柔順光，無垢及寶光，彌勒之次第，皆當成佛道。	«Симха, Анулома, Прадьота, Вимала и *Ратнапрабха Все последуют за Майтреей И достигнут пробуждения будды.
彌勒記式佛，師子記毘舍，柔順記拘孫，光焰記牟尼，無垢記迦葉，皆說曩所緣。	Майтрея опишет будду Шикхина, Симха опишет будду Вишвабху, Анулома опишет Кракаччханду, Прадьота опишет Канакамуни, А Вимала опишет Кашьяпу, Все они поведают об их древних обстоятельствах.
寶光成三佛，亦當記我號。過去諸三佛，及以將來者，皆當記七佛，曩所之本末。	Когда Ратнапрабха всецело пробудится, Он опишет также моё имя. Прошлые Совершенно Пробуждённые И те, что придут в будущем, — Они опишут семь будд И их древние происхождения и обстоятельства».
「由此因緣故，如來記七佛名號耳。」	27. «Лишь по этой причине Татхагата описывает имена этих семи будд».
爾時，阿難白世尊言：「此經名何等？當云何奉行？」	28. Тогда Ананда спросил Почитаемого в мирах: «Каково название этой сутры и как нам следует её чтить?»
佛告阿難：「此經名曰記佛名號。當念奉行。」	29. Будда сказал Ананде: «Название этой сутры — „Описание имён будд“. Именно так вам следует её помнить и чтить».
爾時，阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。	30. Ананда и монахи, услышав сказанное Буддой, возрадовались и стали ему следовать.

Примечания

[1] Об исходном тексте см. T125.2.790a7-1b29. Это частичная параллель к DN 14, DĀ 1, T2 и T4. Она представляет собой первую половину Махавадана-сутры (DĀ 1/DN 14), что бытовала также как самостоятельная сутра. T4 также является самостоятельной Сутрой о семи буддах, в которой отсутствует предание о будде Випашьине, тогда как T2 — это фрагмент, содержащий часть предания о Випашьине.

Общий план и содержание этой сутры согласуются с её параллелями, но детали порой значительно расходятся, а порой почти совпадают. Заметна также некоторая порча текста, наиболее очевидная в повторении раздела о родах семи будд. Главное отличие этой версии от прочих параллелей состоит в том, что она не включает разделов о родителях или сыновьях каждого будды. В то время как раздел о сыновьях встречается лишь в DĀ 1, T4 и санскритском издании, EĀ 48.4 — единственная параллель, не включающая раздел об их родителях. [назад]
[2] В этой версии есть подробное вступление, весьма схожее с тем, что в DĀ 1, и которое отсутствует в DN 14. Сюда входит очевидная отсылка к тому, что Будда обращается к дхармадхату, дабы узнать о прошлых буддах. Здесь синоним дхармастхита, возможно, был переведён как 法處. Я перевёл его так же, как переводил 法住 в SĀ 3.14. Практический смысл этих терминов трудно установить точно, но они, судя по всему, представляли собой попытку выразить идею внешней истины или естественного закона, что будды постигают при пробуждении. В отрывке ниже мы находим 法界, служащее той же цели вместо 法處. [назад]
[3] Випашьин. Кит. 毘婆尸 (ССК. bii-bua-ʃɪi = гандхари vipaśi), пали vipassī, санскр. vipaśyin. Его имя происходит от санскритского глагола vipaśyati, означающего «знать, воспринимать, различать».

Шикхин. Кит. 式詰 (ССК. sɪək-k‘iĕt = гандхари śikhi), пали sikhī, санскр. śikhin. Значение этого имени неясно, но обычно его толкуют как разновидность хохолка или гребня. В санскрите это имя многих вещей — от горы до растения пажитник.

Вишвабху. Кит. 毘舍羅婆 (ССК. bii-ʃɪe-la-bua = пракрит viśalava или viśrapa?), гандхари veṣahu, пали vessabhū, санскр. viśvabhu. Вторая половина китайской транслитерации не соответствует ни одному из известных мне вариантов санскритского viśvabhu, равно как и засвидетельствованной форме на гандхари. Санскритское имя означает «во всём и повсюду», и китайский глоссарий 翻梵語 согласуется с толкованием 一切有 («всё сущее»).

Кракаччханда. Кит. 拘屢孫 (ССК. kɪu-lɪu-suən = пракрит kro’sun[dha]?), гандхари krovasudha, пали kakusandha, санскр. krakucchandha. Эта транслитерация ближе к БХС krakutsundha и гандхари krovasudha, чем к санскритской форме. Однако здесь второй и последний согласные не произносятся. В целом это имя, судя по всему, стало малопонятным, что привело к различным произношениям, встречающимся в разных источниках. Глоссарий 翻梵語 утверждает, что оно означает 領持 («держащий за шею»). Это наводит на мысль о чём-то вроде санскритского kṛka («шея») + sandha («удержание»). Это может относиться скорее к «шейке» каменной колонны, нежели к человеческому горлу. Тибетская же традиция толкует его имя как «сокрушитель сансары» (Эджертон, 196), а китайский глоссарий 一切經音義 даёт схожее толкование — «положивший конец тому, чему следует положить конец» (所應斷已斷).

Канакамуни. Кит. 拘那含牟尼 (ССК. kɪu-na-ɦəm-mɪəu-nei = пракрит konahamuni), гандхари konagamuni или konag̱amuni, пали koṇāgamana, санскр. kanakamuni. Здесь звук -g- ослаб до звука -h- (технически — «звонкий фарингальный фрикативный»). Санскритское имя букв. означает «мудрец индийского каштанового дерева» или «золотой мудрец». Имя на пали, если производить его от koṇa + āgamana, могло бы означать «конец прихода» (то есть перерождения). Его имя также, судя по всему, стало малопонятным, что привело к расходящимся прочтениям.

Кашьяпа. Кит. 迦葉 (ССК. kă-ʃɪɛp = пракрит kaśap[a]), гандхари kaśava, пали kassapa, санскр. kāśyapa. Это была распространённая транслитерация пракритского kaśapa (санскр. kāśyapa) во всех китайских переводах. Кашьяпа было хорошо известным именем одного из древних брахманских родов и древнего брахманского мудреца. Само имя, возможно, первоначально относилось к разновидности рыбы или оленя.

Шакьямуни. Кит. 釋迦文 (ССК. ʃɪɛk-kă-mɪuən = пракрит śakamun[i]), гандхари śakamuni, пали sakyamunī, санскр. śākyamuni. Соответствующий термин на пали, судя по всему, представляет собой более позднее заимствование из санскрита. В DN 14 Будда именует себя просто «я». Само имя означало «мудрец из племени Шакьев» и стало в Индии распространённым эпитетом Будды. [назад]
[4] Все параллели к этому отрывку согласуются в этих деталях. Здесь я решил перевести 種 как «племя», поскольку полагаю, что в ранних буддийских источниках противопоставление воинов и брахманов подразумевало нечто большее, чем просто кастовое различие. [назад]
[5] Этот и следующий раздел данной сутры, судя по всему, представляют собой порчу исходного текста, поскольку они противоречат друг другу. Прочие параллели сходятся в том, что первые три будды были из рода Каундинья, следующие три — из рода Кашьяпа, а последний — из рода Гаутама. Без дополнительных сведений трудно объяснить, отчего в настоящем тексте мы получаем эти два несовпадающих описания, — разве что они были призваны представить как отцовский, так и материнский роды каждого будды. [назад]
[6] Все параллели, включающие этот раздел, сходятся относительно деревьев бодхи шести будд прошлого. Что же касается дерева бодхи самого Гаутамы, здесь наблюдаются расхождения в эпитетах, использованных для священной фиговой пальмы, что вносит некоторую неопределённость относительно того, идёт ли речь об одном и том же виде дерева. Однако, учитывая согласие относительно прочих деревьев, трудно усомниться в том, что источники были согласны и относительно дерева бодхи самого Будды. Ниже приведены мои заметки о деревьях, перечисленных в этой версии:

дерево патали. Кит. 波羅利華樹 (ССК. pua-la-lɪi «дерево цветка» = гандхари palaḍi «дерево цветка»), пали pāṭali, санскр. pāṭali. Форма этого слова на гандхари могла произноситься со звуком -rd- (МФА ɽ), что может объяснять китайскую транслитерацию. Эта же транслитерация встречается в SĀ и MĀ (напр., в T26.1.802a12 и T99.2.108a4), что указывает на то, что 波羅利 было распространённым пракритским прочтением санскритского pāṭali. Возможно, прочтение на пали было заимствовано из санскритской традиции. Это дерево (Stereospermum tetragonum) обычно называют жёлтой змеиной или трубчатой цветочной пальмой.

манговое дерево. Кит. 分陀利樹 (ССК. pɪuən-da-lɪi = гандхари puṃḍari[ga] «дерево»), пали puṇḍarīka, санскр. puṇḍarīka. Речь идёт об индийском манговом дереве (Mangifera indica), названном так за его бело-жёлтые цветы. Оно произрастало на северо-востоке Индии, прежде чем было культивировано в Юго-Восточной Азии и в других регионах.

дерево сал. Кит. 波羅樹 (ССК. pua-la «дерево» = пракрит śāla?), гандхари śala, пали sala, санскр. śāla. Я предполагаю, что 波 — это ошибка вместо 娑 (ССК. sa), и что исходным прочтением было санскритское śāla. Либо же, возможно, vāla было вариантным произношением. Как бы то ни было, я перевёл это как санскритское śāla, поскольку в остальном этот перечень согласуется с параллелями. Ныне это дерево обычно называют деревом сал (Shorea robusta). Оно произрастало на Индийском субконтиненте, судя по ископаемым остаткам, на протяжении по меньшей мере 50 миллионов лет. Оно вырастает весьма крупным, достигая 130 футов в высоту.

дерево сириса. Кит. 尸利沙樹 (ССК. ʃɪi-lɪi-ṣă = пракрит śiriṣa?), пали sirīsa, санскр. śirīṣa. Это дерево (Albizia lebbeck) до сих пор иногда называют деревом сириса, а также леббеком или «жарочным деревом». У него белые цветы и длинные семенные стручки.

дерево удумбара. Кит. 優頭跋羅樹 (ССК. ɪəu-dəu-buat-la «дерево» = пракрит uduṃbara «дерево»), гандхари uduṃbara, пали udumbara, санскр. udumbara. Это гроздевая смоковница, или удумбара (Ficus racemosa). Это дерево было широко распространено по всей тропической Азии, включая Индию. Это небольшое дерево, дающее крупные грозди плодов у самого ствола.

баньяновое дерево. Кит. 尼拘留樹 (ССК. ṇɪi-kɪu-lɪəu = пракрит nigro[dha] или nigoro[dha]?), гандхари ?, пали nigrodha, санскр. nigrodha. Это индийский баньян (Ficus benghalensis), ещё одна разновидность фигового дерева. Это крупное дерево, хорошо известное своей широкой кроной и воздушными корнями. Многие индийские традиции почитают его как священное, и храмы часто располагаются рядом с зарослями баньяна.

дерево благой судьбы. Кит. 吉祥樹. Название этого последнего дерева переведено на китайский как 吉祥 («благая судьба, счастливое предзнаменование»). Это, должно быть, было толкованием названия дерева бодхи. В любом случае трудно представить, что здесь не имелась в виду священная фиговая пальма (Ficus religiosa). Это ещё одно крупное дерево, достигающее ста футов в высоту, со стволом до десяти футов в диаметре. [назад]
[7] Эти цифры численности общин каждого будды несколько отличаются от прочих параллелей. Во-первых, у Випашьина, Шикхина и Вишвабху здесь по одной общине каждая, тогда как в других версиях у них по две или три общины. Числа этих общин всё же убывают на десять или двадцать тысяч каждый раз, что приводит к более высоким числам для последних трёх будд прошлого: от восьмидесяти до шестидесяти тысяч, а не от сорока до двадцати тысяч.

Любопытно, однако, что эта версия согласуется с DĀ 1 в том, что у Випашьина была община в 168 000 [учеников], тогда как во всех прочих версиях приводятся меньшие числа (за исключением DN 14, где эта цифра испорчена до 6,2 миллиона).

Судя по образцу, прослеживаемому в нескольких параллелях, похоже, что исходной цифрой для Випашьина было 62 000 или 68 000. Община в 62 000 упоминается в пяти различных отрывках Винаи Муласарвастивады (T1443.23.915c19, T1448.24.83c16, T1450.24.187b18, T1451.24.215c26, 260c18, 278b27), а также в отрывке, где упоминается 80 000, и ещё в одном, где упоминается 84 000 (T1448.24.96a18 и 48b13 соответственно). Цифра 62 000 согласуется с T2. Санскритская параллель, судя по всему, исказила 62 000 до 6,2 миллиона тем же образом, каким DN 14 раздула собственную цифру. Моё общее впечатление таково, что в самых ранних версиях этой истории у него, вероятно, была одна-единственная меньшая община, которая впоследствии была увеличена для Махавадана-сутры — либо за счёт увеличения числа свыше 100 000, либо за счёт добавления новых общин, либо и тем, и другим способом.

Эти данные об общине Випашьина наводят на мысль, что у первых трёх будд прошлого изначально, вероятно, было лишь по одной общине каждая, как мы и находим здесь, в EĀ 48.4, но их числа впоследствии были увеличены. Это по-прежнему делает данную версию в этом отношении ближе к ранним версиям истории, чем прочие параллели. [назад]
[8] Этот перечень прислужников-учеников значительно отличается от перечней, найденных в прочих параллелях. Однако прочие параллели в целом согласуются друг с другом, что оставляет нас перед ситуацией, которую трудно объяснить. Возможно, этот раздел был добавлен независимо, отчего имена были выбраны иначе или расположены в ином порядке. Мне это не кажется неправдоподобным, учитывая, что параллели не разделяют все одни и те же подробности о семи буддах. Судя по всему, эта сутра разрасталась по мере добавления новых подробностей со временем, что и отражено в дошедших до нас версиях.

Любопытно, однако, что во всех прочих параллелях первым именем прислужника Випашьина указывается Ашока. Если принимать это буквально, это, по-видимому, указывало бы на то, что они восходят ко времени правления царя Ашоки (268–232 гг. до н. э.) или к периоду вскоре после него, когда он прославился как покровитель Сангхи в Индии. Здесь его имя не встречается, однако есть несколько имён, общих с прочими параллелями (а именно, Субуддхи и Свастика).

В любом случае мои заметки о каждом имени приведены ниже. По большей части эти имена были переведены на китайский, что делает установление точных санскритских эквивалентов неопределённым при наличии нескольких возможностей со сходным значением. Для сравнения я привёл имена, найденные в DN 14 и санскритском издании.

*Маханаяка. Кит. 大導師, пали asoka, санскр. aśoka. Это имя означает «великий наставник» или «вождь». Другой возможный санскритский эквивалент — *mahasārthavāha, что означало бы «предводитель большого каравана», указывая на главу торгового каравана, идущего на дальние расстояния.

*Субуддхи. Кит. 善覺, пали khemaṅkara, санскр. kṣemakāra. Это имя буквально означает «доброе восприятие» или «осознание». То же имя встречается в DĀ 1 как имя прислужника Кракаччханды.

*Аджитасена. Кит. 勝眾, пали upasanta, санскр. upaśānta. Китайское [имя] буквально означает «победоносное собрание». Санскритское ajitasena буквально означает «непокорённое войско» и засвидетельствовано как имя мирянина в санскритских источниках (Эджертон, 7). Есть и другие возможности, но они столь же гипотетичны, как и эта.

*Свастика. Кит. 吉祥, пали buddhija, санскр. bhadrika. Китайское [имя] буквально означает «благая судьба, счастливое предзнаменование», что соответствует основному значению санскритского svastika (пали sotthika). Это имя засвидетельствовано в санскритской параллели как имя прислужника Канакамуни.

*Вирасена. Кит. 毘羅先 (ССК. bii-la-sen = пракрит virasen[a]?), пали sotthija, санскр. svastika. Это единственный прямой санскритский эквивалент китайской транслитерации, который я смог обнаружить засвидетельствованным как личное имя (ср. Эджертон, 506). Оно буквально означает «обладающий войском героев».

*Наяка. Кит. 導師, пали sabbamitta, санскр. sarvamitra. Это имя совпадает с первым, за вычетом слова «великий» (пали/санскр. mahā-). Оно означает «наставник, вождь».

Ананда. Кит. 阿難 (ССК. •a-nan = пракрит anan[da]), пали ānanda, санскр. ānanda. Это имя буквально означает «счастье, отрада, радость». [назад]
[9] Все параллели сходятся в том, что сроки жизни будд простирались от 80 000 до 20 000 лет, убывая каждый раз на 10 000 лет. Однако эта версия отличается от прочих параллелей тем, что пропускает 30 000 лет, а не 50 000. Она также указывает 84 000 лет как срок жизни Випашьина вместо 80 000. [назад]
[10] Это заключение уникально для данной версии сутры и, судя по всему, представляет собой краткий комментарий, признающий существование гораздо большего числа прошлых и будущих будд, нежели семь. Описанная здесь родословная семи будд напоминает истории племенных народов, что часто прослеживаются на определённое число поколений назад. Будда (или буддийский комментатор) здесь говорит, что каждый будда прослеживает свою родословную через шесть предыдущих будд, хотя на деле их существовало гораздо больше. [назад]

Предыдущая сутта Следующая сутта