DĀ 30.12 — Глава 12: Происхождение мира

Глава 12: Происхождение мира

Возрождение мира

1. Будда сказал монахам:^[34] «После того как бедствие огня минует и земля и небеса этого мира вот-вот преобразятся заново, заслуги, деяния и жизни оставшихся живых существ подходят к концу. По окончании их жизни в небесах Абхасвара они рождаются в пустой обители Брахмы. Их умы отмечены привязанностью к тому месту. Обрадованные той обителью, они желают, чтобы другие живые существа родились там вместе с ними. После того как они высказывают это желание, заслуги, деяния и жизни других живых существ подходят к концу. Когда их тела распадаются и их жизнь в небесах Абхасвара заканчивается, они рождаются в той пустой обители Брахмы.

2. «Первое существо, родившееся в небесах Брахмы, думает про себя: „Я — Царь Брахма, Великий Царь Небес Брахмы! У меня нет творца, я возник самопроизвольно и никому не подчинён. Я высший владыка тысячи миров, искусный в различных смыслах, моё богатство обильно, и я творец всех вещей. Я и отец, и мать всем живым существам“.

3. «После этого боги Брахмы, что прибывают вслед за ним, тоже думают: „Он первый бог Брахмы, Царь Брахма, Великий Царь Небес Брахмы. Он возник самопроизвольно и никому не подчинён. Он высший владыка тысячи миров, искусный в различных смыслах, его богатство обильно, и он творец всех вещей. Он и отец, и мать всем живым существам. Мы обрели существование благодаря ему“. Тот Царь Небес Брахмы выглядел красивым и юным, всегда подобным юноше. Поэтому того бога Брахмы назвали Кумара.

4. «В некий момент этот мир вновь восстанавливается. Живые существа, что родились в небесах Абхасвара, многочисленны. Рождённые здесь самопроизвольно, они питаются радостью. Их тела светятся собственным светом, и они обладают чудесной способностью летать. Их счастье не имеет препятствий, и их жизненные сроки весьма долги.

5. «После этого мир образует великую массу воды, заполняющую всякое место. Мир тогда пребывает в великой тьме. Нет ни солнца, ни луны, ни звёзд, ни дня, ни ночи. Нет способа сосчитать годы, месяцы или четыре времени года.

6. «Спустя некоторое время после этого мир снова меняется. Заслуги, деяния и жизни ещё большего числа живых существ в небесах Абхасвара подходят к концу, и по окончании их жизни они рождаются здесь. Все они рождаются здесь самопроизвольно, и они питаются радостью. Их тела светятся собственным светом, и они обладают чудесной способностью летать. Их счастье не имеет препятствий, и их жизненные сроки весьма долги.

7. «В то время нет ни мужчины, ни женщины, ни знатного, ни презренного, ни высокого, ни низкого, ни существ с различными именами. То множество рождается сообща в мире, поэтому их называют «сообща рождёнными».^[35]

8. «В тот момент на Земле самопроизвольно возникает вкус земли, что затвердевает в землю, подобную топлёному маслу. Когда возникает тот вкус земли, он подобен тому же. Он подобен маслу, что сладко на вкус, как мёд.

9. «После этого живые существа пробуют пальцами, какой у него вкус. С первой пробы они понимают, что он им нравится, и тогда они пристращаются к его вкусу. Так, они по очереди пробуют его без остановки, а затем жадно преследуют его. Они зачерпывают его руками и лепят из него комки, чтобы есть, и не перестают его есть. Другие живые существа видят это и подражают им, тоже питаясь им без остановки.

10. «Тела этих живых существ становятся грубыми, и их сияние постепенно исчезает. У них также больше нет чудесной способности летать. В тот момент ещё не существует ни солнца, ни луны, поэтому, когда сияние живых существ угасает, мир погружается во тьму, ничем не отличающуюся от прежней.

Солнце

11. «Долгое-долгое время спустя ветреная буря обрушивается на воды океана, что восемьдесят четыре тысячи йоджан в глубину. Она разделяется на два вихря, что подхватывают дворцовый зал солнца и помещают его на высоту, равную половине горы Сумеру, где он занимает орбиту солнца. Он восходит на востоке и заходит на западе, обращаясь вокруг мира.

12. «Когда второй солнечный дворец восходит на востоке и заходит на западе, живые существа там говорят: „Это, должно быть, то же солнце, что вчера“.

«Другие говорят: „Это не то, что было вчера“.

13. «Третий солнечный дворец обращается вокруг горы Сумеру, восходя на востоке и заходя на западе. Тогда живые существа говорят: „Это определённо то же самое солнце“. Слово «солнце» означает первопричину освещения; поэтому его называют солнцем. У «солнца» также есть два значения. Первое — пребывать с постоянной периодичностью, а второе — дворцовый зал.

14. «Четыре стороны дворцового зала круглые, поскольку их видят издалека. Он сделан из небесного золота, смешанного с хрусталём, что ни холоден, ни горяч. Две трети его — чистое и неразбавленное небесное золото, изнутри и снаружи, и его свет сияет далеко. Треть его — чистый и неразбавленный хрусталь, изнутри и снаружи, и его свет сияет далеко. Солнечный дворец пятьдесят одну йоджану в поперечнике, а дворцовые стены сделаны из минерала, что лёгок, как дуб или сосновое дерево.

15. «Тот дворец имеет семь стен, семь балюстрад, семь сетей, семь драгоценных колоколов и семь рядов деревьев, окружающих его украшениями из семи драгоценностей.

16. «У золотых стен серебряные врата, а у серебряных стен золотые врата. У бериллиевых стен хрустальные врата, а у хрустальных стен бериллиевые врата. У рубиновых стен изумрудные врата, а у изумрудных стен рубиновые врата. У коралловых стен врата, сделанные из многих драгоценностей.

17. «Те балюстрады имеют золотые столбики с серебряными перилами, серебряные столбики с золотыми перилами, хрустальные столбики с бериллиевыми перилами, бериллиевые столбики с хрустальными перилами, рубиновые столбики с изумрудными перилами, изумрудные столбики с рубиновыми перилами и коралловые столбики с перилами из многих драгоценностей.

18. «Золотые сети имеют серебряные колокола, а серебряные сети — золотые колокола. Бериллиевые сети имеют хрустальные колокола, а хрустальные сети — бериллиевые колокола. Рубиновые сети имеют изумрудные колокола, а изумрудные сети — рубиновые колокола. Коралловые сети имеют колокола, сделанные из многих драгоценностей.

19. «Золотые деревья имеют серебряные листья, цветы и плоды. Серебряные деревья имеют золотые листья, цветы и плоды. Бериллиевые деревья имеют хрустальные [листья], цветы и плоды. Хрустальные деревья имеют бериллиевые [листья], цветы и плоды. Рубиновые деревья имеют изумрудные [листья], цветы и плоды. Изумрудные деревья имеют рубиновые [листья], цветы и плоды. Коралловые деревья имеют [листья], цветы и плоды, сделанные из многих драгоценностей.

20. «Дворцовые стены имеют четверо врат. Врата имеют семь ступеней, и они окружены балюстрадами, башнями, террасами, лесными парками и озёрами, расположенными друг подле друга в том же порядке. Мириады драгоценных цветов растут рядами вместе с разнообразными плодовыми деревьями с цветами и листьями различных цветов. Аромат деревьев сладко пахнет и распространяется далеко во все стороны. Стаи различных птиц мирно поют друг другу.

21. «Есть пять ветров, что удерживают солнечный дворец. Первый — удерживающий ветер, второй — поддерживающий ветер, третий — принимающий ветер, четвёртый — поворачивающий ветер, а пятый — управляющий ветер.

22. «Солнечный бог стоит в своём главном зале, что сделан из чистого золота и шестнадцать йоджан в высоту. Тот зал имеет четверо дверей, окружённых балюстрадами. Престол солнечного бога — половину йоджаны в поперечнике, сделан из семи драгоценностей, чист и мягок, как небесная ткань. Собственное тело солнечного бога испускает свет, что освещает его золотой зал. Свет золотого зала затем освещает солнечный дворец, а свет солнечного дворца освещает четыре континента.

23. «Солнечный бог живёт пятьсот небесных лет, и его потомки, что наследуют ему, ничем не отличаются. Его дворец неразрушим, пока не прекращает существование по окончании одной кальпы.

24. «Пока солнечный дворец движется, у солнечного бога нет представления об этом движении. Он говорит: „Иду ли я, стою ли на месте, я всегда наслаждаюсь пятью удовольствиями“. Пока солнечный дворец движется, несчётные сотни тысяч великих богов и духов идут перед ним, прокладывая путь. Они делают это с радостью, не уставая от этого, восхищаясь его скоростью. По этой причине солнечного бога называют «Быстротой».

25. «Тело солнечного бога испускает тысячу лучей света. Пятьсот лучей светят вниз, а пятьсот лучей светят горизонтально. В результате добродетели своих прошлых деяний он обладает тысячей лучей света. Поэтому солнечного бога называют «Тысяча Лучей Света».

26. «Каковы добродетели его прошлых деяний? Порой человек подаёт подношения отшельникам и жрецам и оказывает помощь бедным. Он дарит подарками пищу, одежду, лекарства, лошадей и слонов, повозки, жильё, лампы и свечи. Когда он раздаёт такие вещи, он делает это согласно нужде и не идёт вразрез с желаниями людей. Он поддерживает благородных людей, соблюдающих заповеди.

27. «В результате этих разнообразных и несчётных причин радости и света Закона его сердце добро, и он радостен. Он подобен помазанному водой царю, что только взошёл на престол. Его сердце добро, и он радостен тем же образом. Когда его тело распадается и его жизнь заканчивается, он становится солнечным богом и обретает солнечный дворцовый зал благодаря этим обстоятельствам. Поскольку он обладает тысячей лучей света, это называют добрыми деяниями, обретающими тысячу лучей света.

28. «Далее, что называют прошлыми деяниями света? Некоторые люди не убивают живых существ, не крадут, не совершают недозволенного в половой жизни, не говорят двулично, резко, лживо или легкомысленно, не жадны и не злобны, и не имеют ложных взглядов. Из-за этих обстоятельств их сердца добры, и они радостны. Это подобно большому перекрёстку с большим купальным прудом, что чист и незагрязнён. Люди, путешествующие издалека, изнурены, разгорячены и жаждут, когда прибывают к пруду. Они входят, чтобы искупаться и освежиться, радуясь и восхищаясь этим. Те десять добрых деяний делают их сердца добрыми, и они радостны тем же образом. Когда тела таких людей распадаются и их жизни заканчиваются, они становятся солнечным богом. Обитая в солнечном дворце, они обладают тысячей лучей света. По этим причинам [эти деяния] называют добрыми деяниями света.

29. «Далее, какова причина того, что их называют «[добрыми деяниями] тысячи лучей света»? Некоторые люди не убивают, не крадут, не вступают в половые связи, не лгут и не пьют хмельного. Из-за этих причин их сердца добры, и они радостны. Когда их тела распадаются и их жизни заканчиваются, они становятся солнечным богом. Обитая в солнечном дворце, они обладают тысячей лучей света. По этим причинам их называют добрыми деяниями тысячи лучей света.

30. «Шестьдесят кшан называются лавой. Тридцать лав называются мухуртой. Сто мухурт называются упамой.^[36] Солнечный дворец движется на юг в течение шести месяцев. Солнце смещается на пятнадцать километров к югу, не выходя за пределы Джамбудвипы. Солнце путешествует на север тем же образом.

Десять причин жара солнечного света

31. «Каковы причины жара солнечного света? Есть десять причин этому. Каковы эти десять? Во-первых, гора Кхадирака за пределами горы Сумеру сорок две тысячи йоджан в высоту и сорок две тысячи йоджан в поперечнике. Её пределы неизмеримы, и она сделана из семи драгоценностей. Свет солнца светит на ту гору, и при соприкосновении возникает жар. Это первая причина жара солнечного света.

32. «Во-вторых, гора Ишадхара за пределами горы Кхадирака двадцать одну тысячу йоджан в высоту и двадцать одну тысячу йоджан в поперечнике. Её окружность неизмерима, и она сделана из семи драгоценностей. Свет солнца светит на ту гору, и при соприкосновении возникает жар. Это вторая причина жара солнечного света.

33. «В-третьих, гора Югандхара за пределами горы Ишадхара двенадцать тысяч йоджан в высоту и двенадцать тысяч йоджан в поперечнике. Её окружность неизмерима, и она сделана из семи драгоценностей. Свет солнца светит на ту гору, и при соприкосновении возникает жар. Это третья причина жара солнечного света.

34. «В-четвёртых, гора Сударшана за пределами горы Югандхара шесть тысяч йоджан в высоту и шесть тысяч йоджан в поперечнике. Её окружность неизмерима, и она сделана из семи драгоценностей. Свет солнца светит на ту гору, и при соприкосновении возникает жар. Это четвёртая причина жара солнечного света.

35. «В-пятых, гора Ашвакарна за пределами горы Сударшана три тысячи йоджан в высоту и три тысячи йоджан в поперечнике. Её окружность неизмерима, и она сделана из семи драгоценностей. Свет солнца светит на ту гору, и при соприкосновении возникает жар. Это пятая причина жара солнечного света.

36. «В-шестых, гора Нимандхара за пределами горы Ашвакарна тысячу двести йоджан в высоту и тысячу двести йоджан в поперечнике. Её окружность неизмерима, и она сделана из семи драгоценностей. Свет солнца светит на ту гору, и при соприкосновении возникает жар. Это шестая причина жара солнечного света.

37. «В-седьмых, гора Винитака за пределами горы Нимандхара шестьсот йоджан в высоту и шестьсот йоджан в поперечнике. Её окружность неизмерима, и она сделана из семи драгоценностей. Свет солнца светит на ту гору, и при соприкосновении возникает жар. Это седьмая причина жара солнечного света.

38. «В-восьмых, гора Чакравада за пределами горы Винитака триста йоджан в высоту и триста йоджан в поперечнике. Её окружность неизмерима, и она сделана из семи драгоценностей. Свет солнца светит на ту гору, и при соприкосновении возникает жар. Это седьмая причина жара солнечного света.

39. «Далее, десять тысяч йоджан выше есть небесный дворец, называемый звёздными созвездиями, что сделан из хрусталя. Свет солнца светит на тот дворец, и при соприкосновении возникает жар. Это девятая причина жара солнечного света.

40. «Далее, свет солнечного дворца светит на землю, и при соприкосновении возникает жар. Это десятая причина жара солнечного света».

41. Бхагаван тогда произнёс стих:

• «По этим десяти причинам
  Солнце зовётся тысячей огней.
  Его свет пылок и жгуч,
  Как описано солнцем Будды».

Тринадцать причин холода при солнечном свете

42. Будда сказал монахам: «Почему солнечный дворец холоден и далёк зимой, а погода морозна даже при свете? Есть тринадцать причин того, что морозно даже при свете. Каковы эти тринадцать? Во-первых, между горой Сумеру и горой Кхадирака есть озеро, что восемьдесят четыре тысячи йоджан в ширину. Его окружность неизмерима, и в его воде растут различные цветы, такие как утпала, кумуда, падма, пундарика и сугандха. Когда свет солнца светит на него, при соприкосновении он становится холодным. Это первая причина холода солнечного света.

43. «Во-вторых, между горой Кхадирака и горой Ишадхара есть озеро, что сорок две тысячи йоджан в ширину. Его окружность неизмерима, и в его воде растут различные цветы… Когда свет солнца светит на него, при соприкосновении он становится холодным. Это вторая причина холода солнечного света.

44. «В-третьих, между горой Ишадхара и горой Югандхара есть озеро, что двадцать одну тысячу йоджан в ширину. Его окружность неизмерима, и в его воде растут различные цветы… Когда свет солнца светит на него, при соприкосновении он становится холодным. Это третья причина холода солнечного света.

45. «В-четвёртых, между горой Сударшана и горой Югандхара есть озеро, что двенадцать тысяч йоджан в ширину. Его окружность неизмерима, и в его воде растут различные цветы… Когда свет солнца светит на него, при соприкосновении он становится холодным. Это четвёртая причина холода солнечного света.

46. «В-пятых, между горой Сударшана и горой Ашвакарна есть озеро, что шесть тысяч йоджан в ширину. Его окружность неизмерима, и в его воде растут различные цветы… Когда свет солнца светит на него, при соприкосновении он становится холодным. Это пятая причина холода солнечного света.

47. «В-шестых, между горой Ашвакарна и горой Нимандхара есть озеро, что тысячу двести йоджан в ширину. Его окружность неизмерима, и в его воде растут различные цветы… Когда свет солнца светит на него, при соприкосновении он становится холодным. Это шестая причина холода солнечного света.

48. «[В-седьмых,] между горой Нимандхара и горой Винитака есть озеро, что шестьсот йоджан в ширину. Его окружность неизмерима, и в его воде растут различные цветы… Когда свет солнца светит на него, при соприкосновении он становится холодным. Это седьмая причина холода солнечного света.

49. «[В-восьмых,] между горой Винитака и горой Чакравада есть озеро, что триста йоджан в ширину. Его окружность неизмерима, и в его воде растут различные цветы… Когда свет солнца светит на него, при соприкосновении он становится холодным. Это восьмая причина холода солнечного света.

50. «Далее, свет солнца светит на океан, реки и потоки здесь, в Джамбудвипе, и при соприкосновении становится холодным. Это девятая причина холода солнечного света.

51. «Далее, свет солнца светит на немногие реки в землях Джамбудвипы и на многие реки в землях Годании, и при соприкосновении становится холодным. Это десятая причина холода солнечного света.

52. «[Далее,] свет солнца светит на немногие реки в Годании и многие реки в Пурвавидехе, и при соприкосновении становится холодным. Это одиннадцатая причина холода солнечного света.

53. «[Далее,] свет солнца светит на немногие реки в Пурвавидехе и многие реки в Уттаракуру, и при соприкосновении становится холодным. Это двенадцатая причина холода солнечного света.

54. «[Далее,] свет солнечного дворца светит на воды великого океана, и при соприкосновении становится холодным. Это тринадцатая причина холода солнечного света».

55. Будда тогда произнёс стих:

• «По этим тринадцати причинам
  Солнце зовётся тысячей огней.
  Его свет освежающ и прохладен,
  Как описано солнцем Будды».

Луна

56. Будда сказал монахам: «Бывают времена, когда круглая форма лунного дворца прибывает и убывает, а его свет уменьшается и исчезает. Поэтому лунный дворец назван по своему убыванию. У «луны» есть два значения. Первое — пребывать в вечном освобождении. Второе — дворцовый зал.

57. «Он круглый, поскольку его видят издалека со всех четырёх сторон. Он сделан из небесного серебра и берилла, что ни холодны, ни горячи. Две трети его — чистое и неразбавленное небесное серебро, изнутри и снаружи, и его свет сияет далеко. Треть его — чистый и неразбавленный берилл, изнутри и снаружи, и его свет сияет далеко.

58. «Лунный дворец сорок девять йоджан в поперечнике. Стены дворца — минерал, что лёгок, как дуб или сосновое дерево. Дворец имеет семь стен, семь балюстрад, семь сетей, семь драгоценных колоколов и семь рядов деревьев, окружающих его украшениями из семи драгоценностей… и несчётные птицы мирно поют друг другу.

59. «Есть пять ветров, что удерживают лунный дворец. Первый — удерживающий ветер, второй — поддерживающий ветер, третий — принимающий ветер, четвёртый — поворачивающий ветер, а пятый — управляющий ветер.

60. «Лунный бог стоит в своём главном зале, что сделан из берилла и шестнадцать йоджан в высоту. Тот зал имеет четверо дверей, окружённых балюстрадами. Престол лунного бога — половину йоджаны в поперечнике, сделан из семи драгоценностей, чист и мягок, как небесная ткань. Собственное тело лунного бога испускает свет, что освещает его бериллиевый зал. Свет бериллиевого зала затем освещает лунный дворец, а свет лунного дворца освещает четыре континента.

61. «Лунный бог живёт пятьсот небесных лет, и его потомки, что наследуют ему, ничем не отличаются. Его дворец неразрушим, пока не прекращает существование по окончании одной кальпы.

62. «Пока лунный дворец движется, у лунного бога нет представления об этом движении. Он говорит: „Иду ли я, стою ли на месте, я всегда наслаждаюсь пятью удовольствиями“. Пока лунный дворец движется, несчётные сотни тысяч великих богов и духов идут перед ним, прокладывая путь. Они делают это с радостью, не уставая от этого, восхищаясь его скоростью. По этой причине лунного бога называют «Быстротой».

63. «Тело лунного бога испускает тысячу лучей света. Пятьсот лучей светят вниз, а пятьсот лучей светят горизонтально. В результате добродетели своих прошлых деяний он обладает тысячей лучей света. Поэтому лунного бога называют «Тысяча Лучей Света».

64. «Каковы добродетели его прошлых деяний? Порой мирской человек подаёт подношения отшельникам и жрецам и оказывает помощь бедным. Он дарит подарками пищу, одежду, лекарства, лошадей и слонов, повозки, жильё, лампы и свечи. Когда он раздаёт такие вещи, он делает это согласно нужде и не идёт вразрез с желаниями людей. Он поддерживает благородных людей, соблюдающих заповеди.

65. «В результате этих разнообразных и несчётных причин радости и света Закона его сердце добро, и он радостен. Он подобен помазанному водой царю, что только взошёл на престол. Его сердце добро, и он радостен тем же образом. Когда его тело распадается и его жизнь заканчивается, он становится лунным богом и обретает лунный дворцовый зал благодаря этим обстоятельствам. Поскольку он обладает тысячей лучей света, это называют добрыми деяниями, обретающими тысячу лучей света.

66. «Далее, что называют деяниями тысячи лучей света? Некоторые мирские люди не убивают живых существ, не крадут, не совершают недозволенного в половой жизни, не говорят двулично, резко, лживо или легкомысленно, не жадны и не злобны, и не имеют ложных взглядов. Из-за этих обстоятельств их сердца добры, и они радостны. Это подобно большому перекрёстку с большим купальным прудом, что чист и незагрязнён. Люди, путешествующие издалека, изнурены, разгорячены и жаждут, когда прибывают к пруду. Они входят, чтобы искупаться и освежиться, радуясь и восхищаясь этим. Те десять добрых деяний делают их сердца добрыми, и они радостны тем же образом. Когда тела таких людей распадаются и их жизни заканчиваются, они становятся лунным богом. Обитая в лунном дворце, они обладают тысячей лучей света. По этим причинам [эти деяния] называют добрыми деяниями тысячи лучей света.

67. «Далее, каковы причины обретения тысячи лучей света? Некоторые мирские люди не убивают, не крадут, не вступают в половые связи, не лгут и не пьют хмельного. Из-за этих причин их сердца добры, и они радостны. Когда их тела распадаются и их жизни заканчиваются, они становятся лунным богом. Обитая в лунном дворце, они обладают тысячей лучей света. По этим причинам их называют добрыми деяниями тысячи лучей света.

68. «Шестьдесят кшан называются лавой. Тридцать лав называются мухуртой. Сто мухурт называются упамой. Солнечный дворец движется на юг в течение шести месяцев. Солнце смещается на пятнадцать километров к югу, не выходя за пределы Джамбудвипы. Лунный дворец тогда движется на юг в течение половины года, не выходя за пределы Джамбудвипы. Луна путешествует на север тем же образом.

Прибывание и убывание луны

69. «Какова причина того, что лунный дворец постепенно убывает и исчезает? Есть три причины убывания и исчезновения лунного дворца. Первая — когда луна восходит по диагонали.^[37] Это первая причина убывания и исчезновения луны.

70. «Далее, великие министры облачаются в синие одеяния внутри лунного дворца. То место, где они стоят, становится синим, потому луна убывает. Это вторая причина, по которой луна изо дня в день исчезает.

71. «Далее, солнечный дворец имеет шестьдесят лучей света, что светят на лунный дворец. Они затмевают его, что заставляет его исчезать. По мере того как части луны тускнеют, она убывает и исчезает. Это третья причина убывания и исчезновения света луны.

72. «Далее, какова причина того, что свет луны постепенно становится полным? Есть три причины, из-за которых свет луны постепенно становится полным. Каковы эти три? Во-первых, обращённая сторона луны представляет собой правильный квадрат, поэтому свет луны становится полным.

73. «Во-вторых, министры лунного дворца снимают свои синие одеяния. Лунный бог восседает на своём месте в пятнадцатый день, чтобы развлечься. Его свет тогда сияет повсюду и заслоняет свет небес, потому его свет полностью полон. Это подобно тому, как пламя большого факела среди зажжённых ламп заслоняет свет ламп. Тот лунный бог подобен тому же. В пятнадцатый день мириады огней сонма богов заслоняются. Свет луны — единственный, что сияет тем же образом. Это вторая причина.

74. «В-третьих, хотя солнечный бог имеет шестьдесят лучей света, что светят на лунный дворец, лунный бог способен противодействовать им в пятнадцатый день так, что свет луны не затмевается. Это третья причина того, что лунный дворец становится полностью полным без всякого убывания.

75. «Далее, какова причина того, что на луне есть тёмная тень? Когда луна находится в тени дерева Джамбу, это вызывает появление тени на луне».

76. Будда сказал монахам: «Ум должен быть подобен луне, ясным и не раскалённым. Приходя в дом дарителя, будь внимателен и незамутнён.

Другие особенности мира

77. «Далее, какова причина существования великих рек? Это потому, что солнце и луна обладают жаром. Тот жар вызывает жаркую [погоду]. Жаркая погода вызывает потоотделение. Пот образует большие реки, потому в мире есть великие реки.

78. «Какова причина существования в мире пяти видов семян? Есть великие ветреные бури, что не разрушают мир. Они заносят семена в мир, и те произрастают в здешних землях. Первые — корневые семена, вторые — стеблевые семена, третьи — узловые семена, четвёртые — полые семена, а пятые — зародышевые семена. Таковы пять семян. По этой причине в мире возникают пять видов семян.

79. «В полдень здесь, в Джамбудвипе, солнце заходит в Пурвавидехе, солнце восходит в Годании, и полночь в Уттаракуру. В полдень в Годании солнце заходит в Джамбудвипе, солнце восходит в Уттаракуру, и полночь в Пурвавидехе. В полдень в Уттаракуру солнце заходит в Годании, солнце восходит в Пурвавидехе, и полночь в Джамбудвипе. В полдень в Пурвавидехе солнце заходит в Уттаракуру, солнце восходит в Джамбудвипе, и полночь в Годании.

80. «То, что на востоке в Джамбудвипе, — на западе в Пурвавидехе. То, что на западе в Джамбудвипе, — на востоке в Годании. То, что на западе в Годании, — на востоке в Уттаракуру. То, что на западе в Уттаракуру, — на востоке в Пурвавидехе.

81. «Джамбудвипа названа в честь [дерева] Джамбу. Под ним есть золотая гора, что тридцать йоджан в высоту и заставляет дерево Джамбу расти, потому её зовут золотом Джамбу. Дерево Джамбу имеет плоды, что напоминают грибы и сладки на вкус, как мёд.

82. «То дерево имеет пять больших выступов.^[38] На его четырёх сторонах — четыре выступа, а один выступ — над ним. Гандхарвы едят плод на восточном выступе. Люди из семи стран едят плод на южном выступе. Первая страна — Куру, вторая — *Коравья(?), третья — Видеха, четвёртая — *Сувидеха(?), пятая — *Манда(?), шестая — Варанаси, а седьмая — *Парикха(?). Морские змеи едят плод на западном выступе. Животные едят плод на северном выступе. Боги звёздных созвездий едят плод с верхнего выступа.

83. «К северу от семи великих стран есть семь великих чёрных гор. Первая — Голая Земля, вторая — Белый Аист, третья — Хранитель Дворца, четвёртая — Гора Мудреца, пятая — Высокая Гора, шестая — Гора Дхьяны, а седьмая — Земляная Гора. На этих семи чёрных горах обитают семь жреческих мудрецов. Эти семь мудрецов, что живут на них, названы Добрый Владыка, Доброе Сияние, Хранитель Дворца, Мудрец, Защитник Дворца, *Ганана, и Приумножение».^[39]

Вырождение живых существ

84. Будда сказал монахам: «Первые живые существа кальпы едят вкус земли и живут в мире долгое время. Те, что едят его часто, становятся грубее по облику, а те, что едят его редко, остаются сияющими по облику. Спустя некоторое время они замечают, что облик других живых существ стал превосходнее или хуже, и они начинают спорить друг с другом. „Я превосхожу тебя! Ты мне не ровня!“ Представление о себе и других входит в их умы. Поскольку они таят обиды, вкус земли иссякает.

85. «Затем на земле вырастает кожица, по форме подобная тонким рисовым лепёшкам, и её цвет, вкус и аромат чисты. В тот момент живые существа собираются в одном месте и чувствуют себя несчастными, стенают и бьют себя в грудь. Они говорят: „О, какое бедствие! Вкуса земли теперь нигде не найти!“ Это подобно тому, как нынешние люди обнаруживают богатый и восхитительный вкус и хвалят его как вкусный и хороший. Позже они скучают по нему и опечалены. Те живые существа подобны тому же, чувствуя себя несчастными и сожалея.

86. «После того как они едят кожицу земли, они постепенно обретают её вкус. Те, что едят её часто, становятся грубее по облику, а те, что едят её редко, остаются сияющими по облику. Спустя некоторое время они замечают, что облик других живых существ стал превосходнее или хуже, и они начинают спорить друг с другом. „Я превосхожу тебя! Ты мне не ровня!“ Представление о себе и других входит в их умы. Поскольку они таят обиды, кожица земли иссякает.

87. «После этого возникает другая кожица земли, что ещё грубее. Она имеет цвет небесных цветов, мягка, как небесная ткань, а её вкус подобен мёду. Живые существа снова берут её и едят, и живут в мире долгое время. Те, что едят её часто, становятся приниженнее по облику, а те, что едят её редко, остаются сияющими по облику. Спустя некоторое время они замечают, что облик других живых существ стал превосходнее или хуже, и они начинают спорить друг с другом. „Я превосхожу тебя! Ты мне не ровня!“ Представление о себе и других входит в их умы. Поскольку они таят обиды, кожица земли иссякает.

88. «После этого появляется самопроизвольный рис, что лишён всякой шелухи и мякины, не нуждается в приправе и обладает многими изысканными вкусами. В тот момент живые существа собираются и говорят: „О, какое бедствие! Кожицы земли теперь нигде не найти!“ Они подобны нынешним людям, что сталкиваются с какой-либо неудачной трудностью и восклицают: „Какая досада!“ Те живые существа подобным же образом чувствуют себя несчастными и вздыхают.

Возникновение семей и домов

89. «После этого живые существа берут рис и едят его, и их тела становятся безобразнее, обретая мужской и женский облик. Они смотрят друг на друга и преследуют представления о желании. Они уходят вместе в уединённые места и совершают нечистые деяния. Другие живые существа, что видят это, говорят: „О, это неправильно! Как могут те живые существа идти и делать такое вместе?“ Они подходят к нечистым мужчинам и порицают их, говоря им раскаяться в своей ошибке. „То, что ты сделал, было неправильно!“ Затем они бросают их на землю.

90. «Когда женщина видит того мужчину, брошенного на землю, её раскаяние не наступает. Вместо этого женщина приносит ему пищу. Другие живые существа, что видят это, спрашивают женщину: „Кому ты собираешься отдать эту пищу, что несёшь?“

91. «Женщина отвечает: „Тому раскаявшемуся живому существу, что впало в неблаговидное поведение. Я несу эту пищу ему“. Поскольку она так говорит, в мире появляется имя «неблаговидный хозяин». Поскольку она приносит эту пищу тому мужчине, появляется имя «жена».

92. «После этого живые существа предаются своей похоти без удержу, и неискусные качества возрастают. Чтобы укрыть себя, они строят дома. В результате этого появляется термин «дом».

93. «После этого живые существа всё больше предаются похоти и стремятся стать мужем и женой. Жизненный срок, поведение и заслуги других живых существ в небесах Абхасвара подходят к концу. Когда их жизни заканчиваются, они возрождаются здесь в материнской утробе. В результате в мире возникает термин «утроба».

Строятся города и изобретается собственность

94. «В тот момент строится город Чампа. Затем строится город Каши, а после этого строится город Раджагриха. Их начинают строить, когда восходит солнце, и завершают, когда восходит солнце. В результате в мире появляются названия больших городов и областей, что управляются царями.

95. «Живые существа начинают есть самопроизвольный рис. Когда они собирают его утром, он вновь созревает к вечеру. Когда они собирают его вечером, он вновь созревает к утру. После того как они его собирают, рис снова вырастает без стеблей и стволов.

96. «Некоторые живые существа тогда молча думают про себя: „Я собираю этот рис каждый день. Это утомительно для меня. Теперь я соберу достаточно, чтобы обеспечить себя на несколько дней“. Затем, собирая рис, они накапливают достаточно на несколько дней.

97. «Позже кто-то другой спрашивает того человека: „Не хочешь ли пойти собирать рис вместе?“

«Тот отвечает: „Я уже запасся им, потому мне не нужно собирать больше. Если хочешь собирать, иди и делай, как тебе угодно“.

98. «После этого тот человек думает: „Прежде я собрал риса на два дня. Почему бы не собрать на три дня?“ Затем он накапливает трёхдневный запас риса.

99. «Снова кто-то другой говорит: „Пойдём собирать рис вместе!“

«Тот отвечает: „Я уже собрал трёхдневный запас риса. Если хочешь собирать рис, делай, как тебе угодно“.

100. «Тогда другой человек думает: „Тот человек может собрать трёхдневный запас риса. Почему бы мне не собрать пятидневный запас?“ После этого они собирают пятидневный запас риса.

101. «Из-за того что эти живые существа соперничают в накоплении риса, рис начинает обрастать шелухой и мякиной, и больше не вырастает вновь после сбора. Вместо этого он превращается в увядшие стебли.

102. «В тот момент живые существа собрались в одном месте и почувствовали себя несчастными, стеная и бия себя в грудь. Они сказали: „О, какое бедствие!“ Они укоряют себя, говоря: „Изначально мы рождались самопроизвольно и питались мыслью. Наши тела светились собственным светом, и мы обладали чудесной способностью летать. Наше счастье не имело препятствий.

103. «„После этого впервые возник вкус земли, что был совершенен цветом и вкусом. Мы ели тот вкус земли и жили в мире долгое время. Те, что ели его часто, становились грубее по облику, а те, что ели его редко, оставались сияющими по облику. Живые существа удерживали в умах [представления] о себе и других и становились высокомерными. Они говорили: «Мой облик превосходнее! Твой облик не равен моему!» Мы враждовали из-за высокомерия относительно нашего облика, и вкус земли исчез.

104. «„Затем выросла кожица земли, и её облик, аромат и вкус были совершенны. Снова мы брали её и ели, и жили в мире долгое время. Те, что ели её часто, становились грубее по облику, а те, что ели её редко, оставались сияющими по облику. Живые существа удерживали в умах [представления] о себе и других и становились высокомерными. Они говорили: «Мой облик превосходнее! Твой облик не равен моему!» Мы враждовали из-за высокомерия относительно нашего облика, и кожица земли исчезла.

105. «„Затем выросла кора земли, ставшая более грубым веществом, но её цвет, аромат и вкус были совершенны. Снова мы брали её и ели, и жили в мире долгое время. Те, что ели её часто, становились грубее по облику, а те, что ели её редко, оставались сияющими по облику. Живые существа удерживали в умах [представления] о себе и других и становились высокомерными. Они говорили: «Мой облик превосходнее! Твой облик не равен моему!» Мы враждовали из-за высокомерия относительно нашего облика, и кора земли исчезла.

106. «„Затем вырос самопроизвольный рис, и его цвет, аромат и вкус были совершенны. Снова мы брали и ели его. Когда мы собирали его утром, он вновь созревал к вечеру. Когда мы собирали его вечером, он вновь созревал к утру. Мы собирали его, и он вырастал вновь, когда мы не запасали собранное. Он обрастал шелухой и мякиной, когда мы соперничали друг с другом в запасах, и тогда он более не вырастал вновь после сбора. Он превращался в увядшие стебли. Теперь нам следует распределить поля между домами и провести границы между полями“. Тогда они разделили землю на различные размеченные поля и распределили их между другими и собой.

Изобретаются закон и преступление

107. «После этого один из них начал запасать собственный рис и красть с чужих полей. Когда другие живые существа видят это, они говорят: „Ты злодей! Ты злодей! Почему ты крадёшь чужое имущество, когда у тебя есть собственные запасы и вещи?“ Затем они порицают его: „Никогда больше так не делай!“

108. «Всё же тот человек не прекращает красть. Другие люди снова порицают его: „Ты поступал неправильно! Почему ты не остановился?“ Затем они бьют вора рукой, приводят его в собрание и говорят собравшимся людям: „У этого человека есть собственный запас риса, но он крал с чужого поля“.

«Вор тоже говорит: „Они ударили меня!“

109. «Видя, что это произошло, собравшиеся люди опечалены и плачут. Они бьют себя в грудь и говорят: „Мир стал злым! Как возникло это зло?“ Возникают узы скорби и тревоги, приводящие к боли. Таково происхождение рождения, старости, болезни и смерти, равно как и падения в дурные уделы. В результате разделения пахотной земли границами возникает эта вражда. Никто не может решить, что породило эти обиды и мщения. „Теперь нам следует назначить одного справедливого вождя, чтобы охранять народ, вознаграждать добрых и наказывать злых. Наше собрание обеспечит его, чтобы уменьшить вред для всех нас“.

110. «Тогда из того собрания был избран человек, что был велик телом, красив обликом и внушителен властью. Он сказал людям: „Теперь вы сделали меня вождём, чтобы охранять народ, вознаграждать добрых и наказывать злых. Вы обеспечили это, чтобы уменьшить вред для всех“.

111. «Те люди слушали его и приняли его как своего вождя, что будет вознаграждать то, что следует вознаграждать, и наказывать то, что следует наказывать. Именно тогда впервые появляется имя «вождь народа».

Родословные царей

112. «У первого вождя народа был сын по имени Сокровище.^[40] У Сокровища был сын по имени Превосходный Вкус. У Превосходного Вкуса был сын по имени Безмятежное Очищение. У Безмятежного Очищения был сын по имени Рождённый из Венца. У Рождённого из Венца был сын по имени Доброе Поведение. У Доброго Поведения был сын по имени Домашнее Поведение. У Домашнего Поведения был сын по имени Чудесный Вкус. У Чудесного Вкуса был сын по имени Владыка Вкуса. У Владыки Вкуса был сын по имени Мудрец Воды. У Мудреца Воды был сын по имени Сотня Знаний. У Сотни Знаний был сын по имени Приязнь. У Приязни был сын по имени Доброе Желание. У Доброго Желания был сын по имени Разрывающий Путы. У Разрывающего Путы был сын по имени Великий Разрывающий Путы. У Великого Разрывающего Путы был сын по имени Сокровищница. У Сокровищницы был сын по имени Сударшана. У Сударшаны был сын по имени Ашока. У Ашоки был сын по имени Остров. У Острова был сын по имени Посаженная Жизнь. У Посаженной Жизни был сын по имени Холм. У Холма был сын по имени Дух-Бог. У Духа-Бога был сын по имени Дарующий Силу. У Дарующего Силу был сын по имени Крепкая Колесница. У Крепкой Колесницы был сын по имени Десять Колесниц. У Десяти Колесниц был сын по имени Сотня Колесниц. У Сотни Колесниц был сын по имени Крепкий Лук. У Крепкого Лука был сын по имени Сотня Луков. У Сотни Луков был сын по имени Взращивание. У Взращивания был сын по имени Доброе Намерение.

113. «Со времени Доброго Намерения существовало десять родов благородных царей-миродержцев, чьи родословные были непрерывны и не пресекались. Первый [род] звался *Ганотсаха(?), второй звался *Уттарапатхи(?), третий звался Ашмака, четвёртый звался *Гандхара(?), пятый звался Калинга, шестой звался Чампа, седьмой звался Куру, восьмой звался Панчала, девятый звался Митхила, а десятый звался *Икшваку(?).

114. «Цари *Ганотсаха имели пять царей-миродержцев. Цари *Уттарапатхи имели пять царей-миродержцев. Цари Ашмака имели семь царей-миродержцев. Цари *Гандхара имели семь царей-миродержцев. Цари Калинги имели девять царей-миродержцев. Цари Чампы имели четырнадцать царей-миродержцев. Цари Куру имели тридцать один царь-миродержец. Цари Панчалы имели тридцать два царя-миродержца. Цари Митхилы имели восемьдесят четыре тысячи царей-миродержцев. Цари *Икшваку имели сто один царь-миродержец. Последнего из этих царей звали Рождённый от Великого Блага.

115. «У того царя *Икшваку был сын по имени *Аурава(?). У *Аура­вы был сын по имени *Гаурава(?). У *Гауравы был сын по имени Нипура. У Нипуры был сын по имени Симхахану. У Симхахану был сын по имени царь Шуддходана. У царя Шуддходаны был сын по имени Бодхисаттва. У Бодхисаттвы был сын по имени Рахула. В результате этой истории появилось имя «кшатрий».

Происхождение четырёх каст

116. «В тот момент есть живое существо, что думает: „Дома, семьи и различные вещи в мире — все они терния и язвы. Хорошо было бы теперь уединиться от этого. Я уйду в горы и буду практиковать путь в тишине и созерцании“.

117. «Затем он ушёл далеко от терний дома в горы и жил в тишине. Он созерцал под деревом на горе и каждый день уходил просить подаяние в деревню. После того как люди в городке встречали его, они относились к нему с почтением и поддерживали его. Люди все хвалили его добродетель: „Этот человек смог отречься от уз дома, уйти в горы и следовать пути. Поступив так, он уединился от дурного и неискусного“. В результате этой похвалы его назвали «брахман».

118. «Среди собрания жрецов некоторые были неспособны практиковать дхьяну. Покидая горные леса, они странствовали среди людей и говорили о себе: „Я не способен сидеть в дхьяне“. В результате их называли «брахманами без дхьяны». Они спускались в деревни и совершали неискусные и ядовитые дела. В результате в мире появилось понятие «яд». По этим причинам в мире возникла жреческая каста.

119. «Среди тех живых существ возникают те, кто практикует различные занятия, чтобы содержать себя. В результате в мире возникает каста домохозяев.

120. «Среди тех живых существ возникают те, кто занимается ремёслами и искусствами, чтобы зарабатывать на жизнь. В результате этого в мире возникает каста тружеников.

121. «После того как род Шакьев пришёл в мир, они стали кастой аскетов. Среди воинской касты некоторые люди подумали про себя: „Мирская любовь оскверняюща и нечиста. Какая польза от этих жадных привязанностей?“ Затем они оставили свои дома, обрезали волосы и бороды, надели одеяния Закона и устремились к пути. [Они сказали:] „Я аскет! Я аскет!“

122. «Среди собраний жрецов, домохозяев и тружеников некоторые люди думают про себя: „Мирская любовь оскверняюща и нечиста. Какая польза от этих жадных привязанностей?“

123. «Затем они оставили свои дома, обрезали волосы и бороды, надели одеяния Закона и устремились к пути. [Они сказали:] „Я аскет! Я аскет!“

Возникновение архатов в мире

124. «Предположим, телесное, словесное и умственное поведение кого-то в воинском собрании нехорошо. После того как они совершают недобрые дела, их тела распадаются и их жизни заканчиваются, и они испытывают лишь страдание. Предположим, телесное, словесное и умственное поведение кого-то в жреческом собрании, собрании домохозяев или собрании тружеников нехорошо. После того как они совершают недобрые дела, их тела распадаются и их жизни заканчиваются, и они испытывают лишь страдание.

125. «Если телесное, словесное и умственное поведение кого-то в воинском собрании хорошо… они испытывают лишь счастье. Если телесное, словесное и умственное поведение кого-то в жреческом собрании, собрании домохозяев или собрании тружеников хорошо… они испытывают лишь счастье.

126. «Предположим, у кого-то в воинском собрании есть оба вида телесного, словесного и умственного поведения. Они испытают результаты страдания и счастья, когда их тела распадутся и их жизни закончатся. Предположим, у кого-то в жреческом собрании, собрании домохозяев и собрании тружеников есть оба вида телесного, словесного и умственного поведения. Они испытают результаты страдания и счастья, когда их тела распадутся и их жизни закончатся.

127. «Предположим, кто-то в воинском собрании обрезает волосы и бороду, надевает трёхчастное одеяние Закона, покидает дом и устремляется к пути. Он взращивает семь факторов пробуждения, покидает дом ради пути с твёрдой верой и взращивает непревзойдённую религиозную жизнь. Он осознаёт о себе в этой самой жизни: „Мои рождения и смерти окончены, религиозная жизнь установлена, и задача исполнена. Я не буду подвержен иному существованию“.

128. «Предположим, жрец, домохозяин или труженик обрезает волосы и бороду, надевает трёхчастное одеяние Закона, покидает дом и устремляется к пути. Он взращивает семь факторов пробуждения, покидает дом ради пути с твёрдой верой и взращивает непревзойдённую религиозную жизнь. Он осознаёт в этой самой жизни: „Мои рождения и смерти окончены, религиозная жизнь установлена, и задача исполнена. Я не буду подвержен иному существованию“.

129. «Те из этих четырёх каст, кто совершенствует практику прозрения, становятся лучшими из архатов.

130. «Брахма тогда произносит такой стих:

• «„Рождённые от воинов — лучшие,
  Способные объединить прочие касты.
  Те, кто в совершенстве достигает прозрения, —
  Лучшие среди богов и людей!“»

131. Будда сказал монахам: «Тот стих, что произносит Брахма, сказан хорошо, а не неискусно. Он хорошо составлен, а не неискусно составлен. Я одобряю его. Почему это так? Ныне я Татхагата, Архат и Полностью Пробуждённый, и я тоже произношу этот стих:

• «Рождённые от воинов — лучшие,
  Способные объединить прочие касты.
  Те, кто в совершенстве достигает прозрения, —
  Лучшие среди богов и людей!»

132. Тогда монахи, что услышали то, чему учил Будда, возрадовались и одобрили.

133. Дīргха Агама завершена. Поклонение всеведению и счастью всех существ. Пусть живые существа пребывают в необусловленном, и да послужу я им примером!

Примечания

[34] Это двенадцатая глава 30-й сутры Дīргха Агамы (T1.1.145a4-9c23). [назад]

[35] сообща рождённые. Кит. 眾生. Этот глосс, по всей видимости, указывает на обоснование того, что обычно считается ранним китайским переводом санскр. sattva. Судя по всему, в этом отрывке имелся прямой индийский эквивалент, отличный от sattva. [назад]

[36] Это санскритские единицы времени. Кшана — мгновение, возможно, продолжительностью в секунду-другую. Лава примерно равна минуте-другой, а мухурта подобна часу. [назад]

[37] по диагонали. Кит. 維. Этот иероглиф может означать углы квадрата, что в буддийских текстах расширяется до значения направлений между сторонами света (северо-восток, юго-восток, северо-запад и юго-запад). Здесь этот термин противопоставлен «правильному квадрату» (正方) в приведённом ниже отрывке, поэтому я толкую его как куб, повёрнутый ребром. Автор(ы) представляли лунный дворец кубом, что лишь издалека казался круглым, и потому рассуждали, что убывающая луна — это вращающийся куб, медленно поворачивающийся ребром. Прибывающая луна — это куб, видимый ребром, что поворачивается, чтобы полностью предстать перед наблюдателем. [назад]

[38] выступ. Кит. 觚. Тайсёское чтение 孤 означает «сирота», что, по всей видимости, не имеет смысла. Я последовал за японским переводчиком, приняв здесь альтернативное чтение. Возможно, иероглиф пытается выразить идею части дерева, что выступает наружу, позволяя добраться до его плода. [назад]

[39] Оба этих списка встречаются в нескольких других китайских источниках, но они существенно различаются. Здесь я перевёл китайские имена буквально. Одна транслитерация (伽那那), по всей видимости, соответствует санскр. gaṇana, что имело такое же произношение в гандхари. [назад]

[40] Существует несколько версий этой родословной в различных буддийских источниках, что значительно различаются как именами, так и длиной списка. Здесь имена по большей части переведены на китайский, и я перевёл их также, поскольку пока не располагаю соответствующей параллелью для использования в качестве подтверждения возможных индийских имён. [назад]