DĀ 30.8 — Глава 8: Боги Траястримши

Глава 8: Боги Траястримши

География

1. Будда сказал монахам:^[16] «Город богов Траястримши находится на вершине Сумеру, царя гор, и составляет восемьдесят тысяч йоджан в поперечнике. Тот город имеет семь стен, семь балюстрад, семь сетей и семь рядов деревьев, украшенных семью драгоценностями. Город сто йоджан в высоту, а наверху шестьдесят йоджан в ширину. Городские врата шестьдесят йоджан в высоту и тридцать йоджан в ширину. Врата отстоят друг от друга на пятьсот йоджан, и каждые врата охраняют пятьсот духов-якшей, что защищают богов Траястримши.

2. «У золотых стен серебряные врата, у серебряных стен золотые врата… и несчётные птицы мирно поют друг другу, как прежде.

3. «Внутри того великого города есть меньший город, что шестьдесят тысяч йоджан в поперечнике. Тот город имеет семь стен, семь балюстрад, семь сетей и семь рядов деревьев, украшенных семью драгоценностями. Тот город сто йоджан в высоту и шестьдесят йоджан в ширину. Городские врата отстоят друг от друга на пятьсот йоджан, шестьдесят йоджан в высоту и тридцать йоджан в ширину. Каждые врата охраняют пятьсот духов-якшей, что защищают богов Траястримши.

4. «У золотых стен серебряные врата, а у серебряных стен золотые врата. У хрустальных стен бериллиевые врата, а у бериллиевых стен хрустальные врата. У рубиновых стен изумрудные врата, а у изумрудных стен рубиновые врата. У коралловых стен врата, сделанные из многих драгоценностей.

5. «У [золотых] балюстрад золотые столбики и серебряные перила. [У серебряных балюстрад] серебряные столбики и золотые перила. [У хрустальных балюстрад] хрустальные столбики и бериллиевые перила. [У бериллиевых балюстрад] бериллиевые столбики и хрустальные перила. [У рубиновых балюстрад] рубиновые столбики и изумрудные перила. [У изумрудных балюстрад] изумрудные столбики и рубиновые перила. [У коралловых балюстрад] коралловые столбики и перила, сделанные из многих драгоценностей.

6. «Над балюстрадами есть драгоценные сети. К золотой сети подвешены серебряные колокольчики, а к серебряной сети — золотые колокольчики. К бериллиевой сети подвешены хрустальные колокольчики, а к хрустальной сети — бериллиевые колокольчики. К рубиновой сети подвешены изумрудные колокольчики, а к изумрудной сети — рубиновые колокольчики. К коралловой сети подвешены колокольчики, сделанные из многих драгоценностей.

7. «У золотых деревьев золотые корни и ветви, а серебряные листья, цветы и плоды. У серебряных деревьев серебряные корни и ветви, а золотые листья, цветы и плоды. У хрустальных деревьев хрустальные корни и ветви, а бериллиевые листья, цветы[, и плоды]. У бериллиевых деревьев бериллиевые корни и ветви, а хрустальные листья, цветы[, и плоды]. У рубиновых деревьев рубиновые корни и ветви, а изумрудные листья, цветы[, и плоды]. У изумрудных деревьев изумрудные корни и ветви, а рубиновые листья, цветы[, и плоды]. У коралловых деревьев коралловые корни и ветви, а листья, цветы[, и плоды], сделанные из многих драгоценностей.

8. «У семи стен города по четверо врат. У врат есть балюстрады, а над семью стенами повсюду есть башни и террасы. Их окружают живописные парки с лесами и озёрами, где растёт бесчисленное множество драгоценных цветов вперемешку разных цветов. Ряды драгоценных деревьев отягощены цветами и плодами, и производимое ими благоухание разносится во все четыре стороны на радость людям. Утки, гуси, птицы чакравака и другие редкие виды птиц в несчётных тысячах мирно поют друг другу.

9. «Дворец нага Айраваны находится за пределами того меньшего города и составляет шесть тысяч йоджан в поперечнике. Дворец имеет семь стен, семь балюстрад, семь сетей и семь рядов деревьев, украшенных семью драгоценностями… и несчётные птицы мирно поют друг другу, как прежде.

10. «Внутри города Сударшаны есть Зал Судхармы, что сто йоджан в поперечнике. Он имеет семь балюстрад, семь сетей и семь рядов деревьев, украшенных семью драгоценностями.

11. «Основание под тем залом из чистого золота и покрыто бериллом. Внутри зала колонны десять йоджан в обхвате и сто йоджан в высоту. Престол Владыки Богов возложен под колоннами. Он одну йоджану в поперечнике, разноцветен и сделан из семи драгоценностей. Его престол также мягок, как небесная ткань. Шестнадцать престолов расставлены слева и справа от его престола.

12. «У зала четверо врат, и он окружён балюстрадой, сделанной из семи драгоценностей. Есть лестницы, что пятьсот йоджан в поперечнике, и у врат есть семь стен, семь балюстрад, семь сетей и семь рядов деревьев, что их окружают, украшенных семью драгоценностями… и несчётные птицы мирно поют друг другу, как прежде.

13. «К северу от Зала Сударшаны дворцовый зал Владыки Богов тысячу йоджан в поперечнике. Дворец имеет семь стен, семь балюстрад, семь сетей и семь рядов деревьев, украшенных семью драгоценностями… и несчётные птицы мирно поют друг другу, как прежде.

14. «К востоку от Зала Сударшаны есть лесной парк по имени Парушака, что тысячу йоджан в поперечнике.^[17] Тот парк имеет семь стен, семь балюстрад, семь сетей и семь рядов деревьев, украшенных семью драгоценностями… и несчётные птицы мирно поют друг другу, как прежде.

15. «Внутри парка Парушака есть два каменных сиденья, украшенных небесным золотом. Первое зовётся Бхадра, а второе зовётся Субхадра. Каждое из них пятьдесят йоджан в поперечнике, а камень мягок, как небесная ткань.

16. «К югу от Зала Сударшаны есть лесной парк по имени Читраратха, что тысячу йоджан в поперечнике.^[18] Тот парк имеет семь стен, семь балюстрад, семь сетей и семь рядов деревьев, украшенных семью драгоценностями… и несчётные птицы мирно поют друг другу, как прежде.

17. «Внутри того парка есть два каменных сиденья, сделанных из семи драгоценностей. Первое зовётся Читра, а второе зовётся Сучитра. Каждое из них пятьдесят йоджан в поперечнике, и сиденья мягки, как небесная ткань.

18. «К западу от Зала Сударшаны есть лесной парк по имени Мишрака, что тысячу йоджан в поперечнике.^[19] Тот парк имеет семь стен, семь балюстрад, семь сетей и семь рядов деревьев, украшенных семью драгоценностями… и несчётные птицы мирно поют друг другу, как прежде.

19. «Внутри того парка есть два каменных сиденья. Первое зовётся Сударшана, а второе зовётся Анусударшана(?).^[20] Они украшены небесным золотом и сделаны из семи драгоценностей. Каждое из них пятьдесят йоджан в поперечнике и мягко, как небесная ткань.

20. «К северу от Зала Сударшаны есть лесной парк по имени Нандана, что тысячу йоджан в поперечнике.^[21] Тот парк имеет семь стен, семь балюстрад, семь сетей и семь рядов деревьев, украшенных семью драгоценностями… и несчётные птицы мирно поют друг другу, как прежде.

21. «Внутри того парка есть два каменных сиденья. Первое зовётся Упананда, а второе зовётся Нандана. Они украшены кораллами, каждое из них пятьдесят йоджан в поперечнике, и сиденья мягки, как небесная ткань.

22. «Между парком Парушака и парком Читраратха есть озеро Нанда, что сто йоджан в поперечнике. Его вода кристально чиста и лишена всякого загрязнения. Его окружают семь ступенчатых насыпей, сделанных из многих драгоценностей, и оно имеет семь балюстрад, семь сетей и семь рядов деревьев, украшенных семью драгоценностями. У озера есть лестницы с перилами на четырёх сторонах, и его окружают балюстрады, инкрустированные семью драгоценностями… и несчётные птицы мирно поют друг другу, как прежде.

23. «В том озере растут четыре вида цветов: синие, жёлтые, красные и белые. Другие цвета, такие как багровый и светло-синий, также смешаны с ними. Единственный лепесток тех цветов йоджану длиной, и их благоухание сладко пахнет на расстоянии йоджаны. Их корни подобны ступицам колёс, и они производят сок, что бел, как молоко, и сладок на вкус, как мёд. У того озера также есть лесные парки на всех четырёх сторонах.

24. «Между парком Мишрака и парком Нандана растёт дерево по имени Париджата, что семь йоджан в обхвате и сто йоджан в высоту. Его ветви и листья простираются во все четыре стороны, покрывая пятьдесят йоджан. Вокруг дерева есть открытая земля, что пятьсот йоджан в поперечнике. Далее есть семь дворцовых стен, семь балюстрад, семь сетей и семь рядов деревьев, украшенных семью драгоценностями… и несчётные птицы мирно поют друг другу, как прежде.

25. «Остальные дворцовые залы Неба Траястримши тысячу йоджан в поперечнике. Дворцы имеют семь стен, семь балюстрад, семь сетей и семь рядов деревьев, украшенных семью драгоценностями… и несчётные птицы мирно поют друг другу, как прежде.

26. «Те дворцовые залы порой девятьсот, восемьсот йоджан… или по меньшей мере сто йоджан в поперечнике. Дворцы имеют семь стен, семь балюстрад, семь сетей и семь рядов деревьев, украшенных семью драгоценностями… и несчётные птицы мирно поют друг другу, как прежде.

27. «Меньшие небесные дворцы сто йоджан, девяносто, восемьдесят… или по меньшей мере двадцать йоджан в поперечнике. Те дворцы имеют семь стен, семь балюстрад, семь сетей и семь рядов деревьев, украшенных семью драгоценностями… и несчётные птицы мирно поют друг другу, как прежде.

28. «К северу от Зала Сударшаны есть две лестницы к дворцовому залу Владыки Богов. К востоку от Зала Сударшаны есть две лестницы к парку Парушака. Далее, есть лестницы к парку Читраратха, лестницы к парку Мишрака, лестницы к парку Нандана, лестницы к озеру Нандана, лестницы к дереву Париджата, лестницы к дворцам богов Траястримши, лестницы к дворцам других богов, и лестницы к дворцу царя нагов Айраваны».

Шакра, Владыка Богов

29. «Когда Владыка Богов Шакра желает отправиться на прогулку в парк Парушака, он думает о небесных министрах Траястримши. Тогда небесные министры Траястримши думают про себя: „Владыка Шакра ныне думает обо мне!“ Они снаряжаются и едут на драгоценных колесницах к Владыке Шакре в окружении несчётных собраний. Они предстают перед Владыкой Шакрой и затем встают в стороне.

30. «Тогда Владыка Шакра думает о других богах, и те боги думают: „Владыка Шакра ныне думает обо мне!“ Они снаряжаются и едут на драгоценных колесницах к Владыке Шакре в окружении собраний богов. Они предстают перед Владыкой Шакрой и затем встают в стороне.

31. «Тогда Владыка Шакра думает о царе нагов Айраване, и тот тоже думает про себя: „Владыка Шакра ныне думает обо мне!“ Тогда царь нагов Айравана преображается в облик с тридцатью тремя головами. У каждой головы шесть клыков, а у каждого клыка семь водоёмов. В каждом водоёме семь больших цветов лотоса. У каждого цветка сто лепестков. На каждом лепестке цветка семь прекрасных женщин играют на барабанах, поют и танцуют. Преобразившись в этот облик, тот царь нагов предстаёт перед Владыкой Шакрой и затем встаёт в стороне.

32. «Владыка Богов Шакра надевает на своё тело украшения, сделанные из многих драгоценностей. Он восседает на царе нагов Айраване, а шестнадцать богов-царей выстраиваются по обе стороны от него, восседая на нагах в должном порядке.

33. «Тогда Владыка Богов Шакра отправляется в парк Парушака в окружении несчётной небесной свиты. Самопроизвольный ветер распахивает врата, самопроизвольный ветер очищает землю, а другой самопроизвольный ветер рассыпает по земле разные цветы, пока те не станут по колено глубиной.

34. «Тогда Владыка Шакра обращает своё внимание на два каменных сиденья по имени Бхадра и Субхадра. Когда он садится, каждый из богов-царей Траястримши по очереди садится с ним в своём порядке.

35. «Далее, есть боги, что не способны следовать за ними и видеть тот живописный парк, не способны войти в парк, и не развлекаются там пятью желаниями. Почему так? Вследствие их прошлого поведения их добродетель не равна добродетели остальных.

36. «Далее, есть боги, что могут пойти и увидеть тот лесной парк, но не способны войти в него или развлекаться там пятью желаниями. Почему так? Вследствие их прошлого поведения их добродетель не равна добродетели остальных.

37. «Далее, есть боги, что могут видеть и войти [в тот лесной парк], но не могут развлекаться там пятью желаниями. Почему так? Вследствие их прошлого поведения их добродетель не равна добродетели остальных.

38. «Далее, есть боги, что могут войти и увидеть [тот лесной парк], и они развлекаются там пятью желаниями. Почему так? Вследствие их прошлого поведения их добродетель равна добродетели остальных.

39. «Гуляя по парку, они развлекаются пятью желаниями один день, два дня… семь дней. Насладившись, каждый возвращается в свой дворец. Владыка Богов Шакра таким же образом отправляется на прогулку в парк Читраратха, парк Мишрака и парк Нандана.

40. «Почему тот парк зовётся «парком Парушака»? Когда они входят в этот парк, их тела становятся грубыми. Почему другой парк зовётся «парком Читраратха»? Когда они входят в этот парк, их тела самопроизвольно расписываются разнообразными цветами, что их радует. Почему другой парк зовётся «парком Мишрака»? На восьмой, десятый и пятнадцатый день каждого месяца туда посылают привлекательных женщин, кроме женщин-асур, чтобы сопровождать богов. Они гуляют по тому парку и смешиваются друг с другом, потому он зовётся парком Мишрака. Почему другой парк зовётся «парком Нандана»? Когда боги отправляются в этот парк, они развлекаются и радуются. Потому он зовётся Нандана.

41. «Почему тот зал зовётся «Залом Судхармы»? Наверху в этом зале они размышляют о чудесном Законе и испытывают чистое счастье, потому он зовётся Залом Судхармы. Почему то дерево зовётся «деревом Париджата»? У этого дерева есть дух по имени Манда, что всегда играет музыку, развлекаясь. Потому оно зовётся Париджата. Также, то огромное дерево простирает свои ветви во все четыре стороны, и его цветы и листья обильны, подобно великим драгоценным облакам, потому оно зовётся Париджата.

42. «При Владыке Богов Шакре всегда состоят десять великих богов, что всегда следуют за ним и служат ему слева и справа. Кто же эти десять? Первого зовут Индрака, второго зовут Гопика, третьего зовут Вирудхака, четвёртого зовут Вирупакша, пятого зовут *Дарака(?), шестого зовут *Бала(?), седьмого зовут *Дживака(?), восьмого зовут *Рохана(?), девятого зовут *Мутра(?), а десятого зовут *Нандо(?).^[22] Такова великая чудотворная сила и величие, коими обладает Владыка Богов Шакра».

Общее у мира и небес

43. «Люди Джамбудвипы ценят нежные и сладко пахнущие водяные цветы, такие как цветы утпала, цветы падма, цветы кумуда, цветы пундарика и цветы сугандха. Наземные цветы, что они ценят, — это цветы атимуктака, цветы чампака, цветы патала, цветы сумана, цветы варшика и девичьи цветы.^[23] В Годании, Уттаракуру и Пурвавидехе, во дворцах нагов и во дворцах гаруд [ценят] те же водяные и наземные цветы.

44. «Во дворцах асуров [ценят] нежные и сладко пахнущие водяные цветы, такие как цветы утпала, цветы падма, цветы кумуда и цветы пундарика. Наземные цветы, [что они ценят], — это прекрасные цветы, такие как цветы *бимба(?), цветы великой бимбы, цветы *какара(?), цветы великой какары, цветы мандара и цветы великой мандары. Четыре бога-царя, боги Траястримши, боги Ямы, боги Тушиты, боги Нирманарати и боги Паранирмита-вашавартин ценят те же водяные и наземные цветы.

45. «У богов есть десять качеств. Каковы эти десять? Во-первых, они летают в места безграничной дали. Во-вторых, они прилетают обратно из безграничной дали. В-третьих, ничто не преграждает их отбытие. В-четвёртых, ничто не преграждает их прибытие. В-пятых, их тела не имеют ни кожи, ни костей, ни сухожилий, ни вен, ни плоти, ни крови. В-шестых, их тела не имеют нечистот, таких как кал или моча. В-седьмых, их тела никогда не устают. В-восьмых, небесные женщины не рожают. В-девятых, небесные глаза не мигают. В-десятых, они окрашивают свои тела, как им угодно. Если им угодна синева, они синие. Если им угодна желтизна, они жёлтые. Будь то красный, белый или иные цвета, они являются такими, как им угодно. Таковы десять качеств богов.

46. «У людей семь цветов. Каковы эти семь? Некоторые люди золотистые, некоторые огненного цвета, некоторые синие, некоторые жёлтые, некоторые красные, некоторые чёрные, а некоторые белые. У богов и асуров тоже есть эти семь цветов.

47. «Монахи, сияние светлячка не подобно сиянию свечи, а сияние свечи не подобно сиянию факела. Сияние факела не подобно сиянию костра. Сияние костра не подобно сиянию дворцового зала четырёх богов-царей, ни их обнесённого стеной города, украшений, одежд или тел.

48. «Сияние дворцов четырёх богов-царей и их обнесённого стеной города, украшений, одежд и тел не подобно сиянию богов Траястримши. Сияние богов Траястримши не подобно сиянию богов Ямы. Сияние богов Ямы не подобно сиянию богов Тушиты. Сияние богов Тушиты не подобно сиянию богов Нирманарати. Сияние богов Нирманарати не подобно сиянию богов Паранирмита-вашавартин. Сияние богов Паранирмита-вашавартин не подобно сиянию дворцовых залов, одежд и тел богов Брахмакайики.

49. «Сияние дворцовых залов, одежд и тел богов Брахмакайики не подобно сиянию богов Абхасвары. Сияние богов Абхасвары не подобно сиянию богов Шубхакритсны. Сияние богов Шубхакритсны не подобно сиянию богов Брихатпхалы. Сияние богов Брихатпхалы не подобно сиянию богов Асанджики. Сияние богов Асанджики не подобно сиянию богов Аврихи. Сияние богов Аврихи не подобно сиянию богов Атапы. Сияние богов Атапы не подобно сиянию богов Сударшаны. Сияние богов Сударшаны не подобно сиянию богов Махасударшаны. Сияние богов Махасударшаны не подобно сиянию богов Акaништхи. Сияние богов Акaништхи не подобно сиянию богов — Владык Земли.^[24] Сияние богов — Владык Земли не подобно сиянию Будды.

50. «От сияния светлячка до сияния Будды, сумма всех этих светов не подобна сиянию истины о страдании, истины о его возникновении, истины о его прекращении и истины о пути. Поэтому, монахи, если вы желаете стремиться к сиянию, вам следует стремиться к сиянию истины о страдании, истины о его возникновении, истины о его прекращении и истины о пути. Вам следует упражняться в них».

Тела и одеяния людей и богов

51. «Тела людей в Джамбудвипе три с половиной локтя длиной, а их одежда семь локтей длиной и три с половиной локтя шириной.^[25] Тела людей в Годании и Пурвавидехе также три с половиной локтя длиной, а их одежда семь локтей длиной и три с половиной локтя шириной. Тела людей в Уттаракуру семь локтей длиной, а их одежда четырнадцать локтей длиной и семь локтей шириной. Их одежда весит одну унцию.

52. «Тела асуров одну йоджану длиной, а их одежда две йоджаны длиной и одну йоджану шириной. Их одежда весит четверть унции. Тела четырёх богов-царей полйоджаны длиной, а их одежда йоджану длиной и полйоджаны шириной. Их одежда весит половину унции. Тела богов Траястримши одну йоджану длиной, а их одежда две йоджаны длиной и одну йоджану шириной. Их одежда весит четверть унции. Тела богов Ямы две йоджаны длиной, а их одежда четыре йоджаны длиной и две йоджаны шириной. Их одежда весит три двадцать четвёртых унции. Тела богов Тушиты четыре йоджаны длиной, а их одежда восемь йоджан длиной и четыре йоджаны шириной. Их одежда весит немногим более одной двадцать четвёртой унции. Тела богов Нирманарати восемь йоджан длиной, а их одежда шестнадцать йоджан длиной и восемь йоджан шириной. Их одежда весит одну двадцать четвёртую унции. Тела богов Паранирмита-вашавартин шестнадцать йоджан длиной, а их одежда тридцать две йоджаны длиной и шестнадцать йоджан шириной. Их одежда весит одну сорок восьмую унции. Боги выше них носят каждый одежду, что подходит их телам.

Жизненные сроки живых существ

53. «Немногие люди в Джамбудвипе живут более ста лет, а многие живут меньше. Немногие люди в Годании живут более двухсот лет, а многие живут меньше. Немногие люди в Пурвавидехе живут более трёхсот лет, а многие живут меньше. Люди в Уттаракуру живут тысячу лет, и никто не живёт ни больше, ни меньше этого.

54. «Немногие голодные духи живут более семидесяти тысяч лет, а многие живут меньше. Немногие наги и гаруды живут более кальпы, а многие живут меньше. Немногие асуры живут более тысячи небесных лет, а многие живут меньше.

55. «Немногие из четырёх богов-царей живут более пятисот небесных лет, а многие живут меньше. Немногие из богов Траястримши живут более тысячи небесных лет, а многие живут меньше. Немногие из богов Ямы живут более двух тысяч небесных лет, а многие живут меньше. Немногие из богов Тушиты живут более четырёх тысяч небесных лет, а многие живут меньше. Немногие из богов Нирманарати живут более восьми тысяч небесных лет, а многие живут меньше. Немногие из богов Паранирмита-вашавартин живут более шестнадцати тысяч небесных лет, а многие живут меньше.

56. «Боги Брахмакайики живут одну кальпу, порой меньше. Боги Абхасвары живут две кальпы, порой меньше. Боги Шубхакритсны живут три кальпы, порой меньше. Боги Брихатпхалы живут четыре кальпы, порой меньше. Боги Асанджики живут пятьсот кальп, порой меньше. Боги Аврихи живут тысячу кальп, порой меньше. Боги Атапы живут две тысячи кальп, порой меньше. Боги Сударшаны живут три тысячи кальп, порой меньше. Боги Махасударшаны живут четыре тысячи кальп, порой меньше. Боги Акaништхи живут пять тысяч кальп, порой меньше.

57. «Боги в области пространства живут десять тысяч кальп, порой меньше. Боги в области сознания живут двадцать одну тысячу кальп, порой меньше. Боги в области небытия живут сорок две тысячи кальп, порой меньше. Боги в области ни-восприятия-ни-невосприятия живут восемьдесят четыре тысячи кальп, порой меньше.

58. «Такова протяжённость живых существ, протяжённость их жизненных сроков и протяжённость мира. Такова протяжённость того, что зовётся уделами рождения, старости, болезни, смерти и возрождения тех собраний первоэлементов, скандх и чувств».

Четыре пищи живых существ

59. Будда сказал монахам: «Все живые существа питаются четырьмя видами пищи. Каковы эти четыре? Телесная и тонкая пища — первая, пища соприкосновения — вторая, пища мысли — третья, а пища сознания — четвёртая.

60. «Разные живые существа едят разное. Люди Джамбудвипы питаются разнообразными яствами из зерна, рыбы и мяса, что служат им телесной пищей. Одежда и омовения служат им тонкой пищей. Люди Годании и Пурвавидехи также питаются разнообразными яствами из зерна, рыбы и мяса, что служат им телесной пищей. Одежда и омовения служат им тонкой пищей. Люди Уттаракуру едят лишь самопроизвольно сваренный рис, что обладает небесными вкусами и служит им телесной пищей. Одежда и омовения служат им тонкой пищей.

61. «Наги и гаруды едят черепах, крокодилов, рыб и черепах, что служат им телесной пищей, а омовения и одежда служат им тонкой пищей. Асуры едят чистую телесную пищу, а омовения и одежда служат им тонкой пищей. Четыре бога-царя, боги Траястримши, боги Ямы, боги Тушиты, боги Нирманарати и боги Паранирмита-вашавартин едят чистую телесную пищу, а омовения и одежда служат им тонкой пищей. Боги выше них принимают в качестве пищи радость и счастье самадхи дхьяны.

62. «Каковы живые существа, чья пища — соприкосновение? У яйцерождённых живых существ пищей служит соприкосновение. Каковы живые существа, чья пища — мысль? Есть живые существа, что существуют благодаря пище мысли. Их способности растут, и тогда их жизни не оканчиваются. Такова пища мысли. Каковы [живые существа], чья пища — сознание? Живые существа в аду и в бесформенном мире зовутся теми, чья пища — сознание.

Торговля и продолжение рода у живых существ

63. «Люди Джамбудвипы используют золото, серебро, драгоценности, зерно, шёлк и работников, чтобы создавать богатство и зарабатывать на жизнь. Люди Годании используют скот и самоцветы, чтобы легко зарабатывать на жизнь. Люди Пурвавидехи используют зерно, шёлк и самоцветы, чтобы легко зарабатывать на жизнь. Люди Уттаракуру легко зарабатывают на жизнь без всякой торговли.

64. «У людей Джамбудвипы есть ухаживание: мужчины женятся на женщинах, что становятся их жёнами. У людей Годании и Пурвавидехи также есть брак: мужчины берут женщин в жёны. У людей Уттаракуру нет брака, и мужчины не берут женщин в жёны. У нагов, гаруд и асуров есть брак: самцы берут самок в жёны. У четырёх богов-царей, богов Траястримши… богов Паранирмита-вашавартин также есть брак: самцы берут самок в жёны. Выше тех небес нет ни самцов, ни самок».

65. «Мужчины и женщины Джамбудвипы совокупляются через телесное соприкосновение своих мужских и женских органов. Люди Годании, Пурвавидехи и Уттаракуру также совокупляются через телесное соприкосновение своих мужских и женских органов. Наги и гаруды совокупляются через телесное соприкосновение своих мужских и женских органов.

66. «Асуры совокупляются, обмениваясь энергией между своими мужскими и женскими органами, находясь в близости друг с другом. Четыре бога-царя и боги Траястримши поступают так же. Боги Ямы совокупляются, находясь рядом друг с другом. Боги Тушиты совокупляются, держась за руки. Боги Нирманарати совокупляются, страстно глядя друг на друга. Боги Паранирмита-вашавартин совокупляются, бросая взгляды друг на друга. Выше тех небес уже нет полового желания».

Путь становления богом

67. «Предположим, живое существо совершает дурные телесные деяния, произносит дурные слова и думает дурные мысли. Их последнее сознание прекращается здесь, когда их тело распадается и жизнь оканчивается, а затем в аду возникает начальное сознание. Из-за того сознания у них есть имя и форма. Из-за того имени и формы у них есть шесть чувств.

68. «Порой живое существо совершает дурные телесные деяния, произносит дурные слова и думает дурные мысли. Когда их тело распадается и жизнь оканчивается, они рождаются среди животных. Их последнее сознание прекращается здесь, а затем среди животных возникает начальное сознание. Из-за того сознания у них есть имя и форма. Из-за того имени и формы у них есть шесть чувств.

69. «Порой живое существо совершает дурные телесные деяния, произносит дурные слова и думает дурные мысли. Когда их тело распадается и жизнь оканчивается, они рождаются среди голодных духов. Их последнее сознание прекращается здесь, а среди голодных духов возникает начальное сознание. Из-за того сознания у них есть имя и форма. Из-за тех имени и формы у них есть шесть чувств.

70. «Порой живое существо совершает добрые телесные деяния, произносит добрые слова и думает добрые мысли. Когда их тело распадается и жизнь оканчивается, они рождаются среди людей. Их последнее сознание прекращается здесь, а среди людей возникает начальное сознание. Из-за того сознания у них есть имя и форма. Из-за того имени и формы у них есть шесть чувств.

Рождение среди четырёх богов-царей

71. «Порой живое существо совершает добрые телесные деяния, произносит добрые слова и думает добрые мысли. Когда их тело распадается и жизнь оканчивается, они рождаются среди четырёх богов-царей. Их последнее сознание прекращается здесь, а среди четырёх богов-царей возникает начальное сознание. Из-за того сознания у них есть имя и форма. Из-за того имени и формы у них есть шесть чувств.

72. «Когда те боги впервые рождаются, они подобны годовалым или двухлетним человеческим детям. Они самопроизвольно являются, сидя на колене у бога. Тот бог тогда говорит: „Это моё дитя!“

73. «Как награда за их поведение, в них самопроизвольно возникает знание. Они думают про себя: „Какое поведение стало причиной того, что я теперь здесь рождён?“ Затем они также думают: „Некогда я был среди людей и совершал добрые телесные деяния, произносил добрые слова и имел добрые мысли. Именно из-за этого поведения я теперь рождён богом. Если бы моя жизнь окончилась, и я снова родился бы среди людей, я был бы чист телом, речью и умом. Я удвоил бы усилия и взращивал бы эти добрые поступки“.

74. «Вскоре после рождения дитя осознаёт, что оно голодно. Тогда перед дитятей самопроизвольно является драгоценная чаша, полная самопроизвольно чистой пищи со ста небесными вкусами. Если у дитяти много заслуг, цвет пищи бел. Если заслуги дитяти средние, тогда цвет пищи синь. Если заслуги дитяти скудны, тогда цвет пищи ал. Тогда дитя берёт пищу и кладёт в рот, и она самопроизвольно переваривается, как масло, брошенное в огонь.

75. «Когда дитя заканчивает есть, оно осознаёт, что оно жаждет. Самопроизвольно является драгоценная чаша, наполненная амритой. Если у дитяти много заслуг, цвет амриты бел. Если заслуги дитяти средние, тогда цвет амриты синь. Если заслуги дитяти скудны, тогда цвет амриты ал. Дитя берёт амриту и пьёт её, и она самопроизвольно переваривается, как масло, брошенное в огонь.

76. «После того как дитя заканчивает есть и пить, его тело вырастает, пока не сравняется с телами других богов. Тогда тот бог входит в водоём, чтобы искупаться, умываясь и наслаждаясь собой. Насладившись там, бог выходит из водоёма и встаёт под благоуханным деревом. Благоуханное дерево склоняется, и они берут множество благовоний, чтобы натереть ими своё тело.

77. «Затем бог идёт к дереву одежды. Дерево склоняется, и они берут разные одежды, чтобы облачиться.

78. «Затем бог идёт к дереву украшений. Дерево склоняется, и они берут разные украшения, чтобы украсить своё тело.

79. «Затем бог идёт к дереву гирлянд. Дерево склоняется, и они берут гирлянды, чтобы возложить на голову.

80. «Затем бог идёт к дереву сосудов. Дерево склоняется, и они берут драгоценный сосуд.

81. «Затем бог идёт к плодовому дереву. Дерево склоняется, и они берут его самопроизвольный плод. Они могут съесть его, положить в рот, или выпить его сок.

82. «Затем бог идёт к дереву музыкальных инструментов. Дерево склоняется, и они берут небесные инструменты. С чудесными голосами в лад с музыкой они отправляются в лесные парки. Видя несчётных богинь, что поют и играют на барабанах, они улыбаются и беседуют с ними.

83. «Когда те боги отправляются на прогулку, они становятся осквернены и привязаны. Они смотрят на восток и забывают о том, что на западе, или смотрят на запад и забывают о том, что на востоке. Когда они только родились, они думали про себя: „Какое поведение стало причиной того, что я теперь здесь рождён?“ Но когда они отправляются на прогулку, они забывают обо всём этом, и привлекательные богини прислуживают им.

Рождение среди богов Траястримши

84. «Когда живое существо совершает добрые телесные деяния, произносит добрые слова и думает добрые мысли, оно рождается на Небе Траястримши, когда его тело распадается и жизнь оканчивается. Их последнее сознание прекращается здесь, а начальное сознание возникает [среди тех богов]. Из-за того сознания у них есть имя и форма. Из-за того имени и формы у них есть шесть чувств.

85. «Когда тот бог впервые рождается, он подобен двух- или трёхлетнему ребёнку в Джамбудвипе. Он самопроизвольно является на колене у бога, и тот бог таким же образом говорит: „Это мой сын!“ или „Это моя дочь!“»

Рождение среди богов Ямы

86. «Когда живое существо совершает добрые телесные [деяния], произносит [добрые слова] и думает [добрые мысли], оно рождается на Небе Ямы, когда его тело распадается и жизнь оканчивается…

87. «Когда тот бог впервые рождается, он подобен трёх- или четырёхлетнему ребёнку в Джамбудвипе…

Рождение среди богов Тушиты

88. «Когда живое существо совершает добрые телесные [деяния], произносит [добрые слова] и думает [добрые мысли], оно рождается на Небе Тушиты, когда его тело распадается и жизнь оканчивается…

89. «Когда тот бог впервые рождается, он подобен четырёх- или пятилетнему ребёнку в Джамбудвипе…

Рождение среди богов Нирманарати

90. «Когда живое существо совершает добрые телесные [деяния], произносит [добрые слова] и думает [добрые мысли], оно рождается на Небе Нирманарати, когда его тело распадается и жизнь оканчивается…

91. «Когда тот бог впервые рождается, он подобен пяти- или шестилетнему ребёнку в Джамбудвипе…

Рождение среди богов Паранирмита-вашавартин

92. «Когда живое существо совершает добрые телесные [деяния], произносит [добрые слова] и думает [добрые мысли], оно рождается на Небе Паранирмита-вашавартин, когда его тело распадается и жизнь оканчивается…

93. «Когда тот бог впервые рождается, он подобен шести- или семилетнему ребёнку в Джамбудвипе…»

Три постных дня

94. Будда сказал монахам: «В течение половины месяца бывает три поста. Каковы эти три? Восьмой день — постный день, четырнадцатый день — постный день, а пятнадцатый день — постный день. Таковы три поста.

95. «Почему бывает пост в восьмой день месяца? Каждый восьмой день месяца четыре бога-царя говорят своим слугам: „Идите проверить поведение мира. Осмотрите множество людей. Почитают ли они своих родителей? Уважают ли они отшельников и жрецов? Чтят ли и служат ли они своим старшим? Соблюдают ли они постные правила, дают ли подаяния и помогают ли бедным?“

96. «Выслушав наставление царей, слуги идут проверить поведение мира, чтобы узнать, почитают ли они своих родителей, уважают ли отшельников и жрецов, чтят ли и служат ли своим старшим, и соблюдают ли постные правила, дают ли подаяния и помогают ли бедным. Осмотрев их, они видят, что люди мира не почитают своих родителей, не уважают отшельников и жрецов, не чтят и не служат своим старшим, и не соблюдают постные правила, не дают подаяний и не помогают бедным. Они возвращаются к царям и говорят: „Небесные Цари, тех в мире, кто почитает своих родителей, чтит своих старших, чисто взращивает постные правила, даёт подаяния и помогает бедным, очень мало. Поистине очень мало!“

97. «Услышав это, четыре бога-царя огорчены и недовольны. Они отвечают: „Как?! Как такое случилось? Большинство людей мира дурны. Они не почитают своих родителей, не служат своим старшим, не взращивают постных правил, не помогают бедным. Сонм богов будет убывать, а сонм асуров будет расти!“

98. «Предположим, их слуги видят, что люди мира почитают своих родителей, уважают своих старших, усердно взращивают постные правила и помогают бедным. Они возвращаются и говорят богам-царям: „Люди мира почитают своих родителей, уважают своих старших, усердно взращивают постные правила и помогают бедным“.

99. «Услышав это, четыре бога-царя радуются. Они восклицают: „Превосходно! Мы услышали добрую весть! Люди мира способны почитать своих родителей, уважать своих старших, усердно взращивать постные правила и помогать бедным. Сонм богов будет расти, а сонм асуров будет убывать!“ [Вот почему бывает пост в восьмой день.]

100. «Почему бывает пост в четырнадцатый день месяца? В пост четырнадцатого дня четыре бога-царя говорят своим царевичам: „Идите проверить поведение мира. Осмотрите множество людей. Почитают ли они своих родителей? Чтят ли и служат ли они своим старшим? Соблюдают ли они постные правила и помогают ли бедным?“

101. «Получив наставление царей, царевичи проверяют поведение мира. Они осматривают множество людей, чтобы узнать, почитают ли они своих родителей, чтят ли и служат ли своим старшим, усердно ли взращивают постные правила и помогают ли бедным. Осмотрев их, они видят, что люди мира не почитают своих родителей, не уважают своих старших, не взращивают постных правил, не помогают бедным. Они возвращаются и говорят царям: „Небесные Цари, тех в мире, кто почитает своих родителей, уважает своих старших, чисто взращивает постные правила, даёт подаяния и помогает бедным, очень мало. Поистине очень мало!“

102. «Услышав это, четыре бога-царя огорчены и недовольны. Они отвечают: „Как?! Как такое случилось? Большинство людей мира дурны. Они не почитают своих родителей, не служат своим старшим, не взращивают постных правил, не помогают бедным. Сонм богов будет убывать, а сонм асуров будет расти!“

103. «Предположим, царевичи видят, что люди мира почитают своих родителей, уважают своих старших, усердно взращивают постные правила и помогают бедным. Они возвращаются и говорят богам-царям: „Люди мира почитают своих родителей, уважают своих старших, усердно взращивают постные правила и помогают бедным“.

104. «Услышав это, четыре бога-царя радуются. Они восклицают: „Превосходно! Мы услышали добрую весть! Люди мира способны почитать своих родителей, уважать своих старших, усердно взращивать постные правила и помогать бедным. Сонм богов будет расти, а сонм асуров будет убывать!“ Вот почему бывает пост в четырнадцатый день.

105. «Почему бывает пост в пятнадцатый день? В пост пятнадцатого дня четыре бога-царя лично спускаются проверить поведение мира. Они осматривают множество людей. „Предпочитают ли люди мира почитать своих родителей, уважать своих старших, усердно взращивать постные правила и помогать бедным?“ Они видят, что многие люди мира не почитают своих родителей, не служат своим старшим, не взращивают усердно постных правил, не помогают бедным.

106. «Тогда четыре бога-царя идут в Зал Судхармы и говорят Владыке Шакре: „Великий Царь, тебе следует знать, что многие живые существа в мире не почитают своих родителей, не уважают своих старших, не взращивают постных правил, не помогают бедным“.

107. «Услышав это, Владыка Шакра и боги Траястримши огорчены и недовольны. Они говорят: „Как?! Как такое случилось? Большинство людей мира дурны. Они не почитают своих родителей, не уважают своих старших, не взращивают постных правил, не помогают бедным. Сонм богов будет убывать, а сонм асуров будет расти!“

108. «Предположим, четыре бога-царя видят, что люди мира почитают своих родителей, чтят и служат своим старшим, усердно взращивают постные правила и помогают бедным. Они возвращаются в Зал Судхармы и говорят Владыке Шакре: „Люди мира почитают своих родителей, чтят и служат своим старшим, усердно взращивают постные правила и помогают бедным“.

109. «Услышав это, Владыка Шакра и боги Траястримши радуются. Они восклицают: „Превосходно! Люди мира почитают своих родителей, чтят и служат своим старшим, усердно взращивают постные правила и помогают бедным. Сонм богов будет расти, а сонм асуров будет убывать!“ Вот почему бывает пост в пятнадцатый день.

110. «Таковы причины этих трёх постов.

Стих Шакры в похвалу постов

111. «Тогда Владыка Шакра, желая, чтобы боги возрадовались вдвойне, произносит такой стих:»

• «‚Каждый месяц в восьмой день,
  А также в четырнадцатый и пятнадцатый дни,
  Те, кто принимает и взращивает постные правила,
  Станут равны мне!‘».

112. Будда сказал монахам: «Владыка Шакра произносит этот стих, но он ни хорошо сложен, ни хорошо сказан. Я бы не согласился с ним. Почему так? Тот Владыка Богов Шакра не покончил с вожделением, гневом и заблуждением, и он не свободен от рождения, старости, болезни, смерти, горя, скорби, боли и беспокойства. Я утверждаю, что такой человек ещё не свободен от основы страдания.

113. «Предположим, некий мой монах есть архат, что покончил с загрязнениями, свершил задачу, сложил тяжкое бремя, обрёл свою собственную награду, покончил с узами существования и стал полностью освобождён. Такому монаху следует произнести этот стих:»

• «‚Каждый месяц в восьмой день,
  А также в четырнадцатый и пятнадцатый дни,
  Те, кто принимает и взращивает постные правила,
  Станут равны мне!‘».

114. Будда сказал монахам: «Когда тот монах произносит этот стих, я называю это хорошо сложенным и хорошо сказанным. Я бы согласился с ним. Почему так? Тот монах покончил с вожделением, гневом и заблуждением, и он свободен от рождения, старости, болезни, смерти, горя, скорби, боли и беспокойства. Я утверждаю, что тот человек свободен от основы страдания».

Духи-якши, что населяют землю

115. Будда сказал монахам: «В жилищах, домах и строениях всех людей есть духи-якши. Ни одно из них не пусто от них. Духи-якши есть на всех проспектах, улицах, перекрёстках, в мясных лавках, на рынках и на кладбищах. Ни одно место не пусто от них. Все те духи-якши названы по своим прибежищам. Их называют по людям, посёлкам, городам, странам, землям, горам и рекам, в которых они находят прибежище».

116. Будда сказал монахам: «У всех деревьев, даже у самых малых из них, размером со ступицу колеса, есть духи-якши, что находят в них прибежище. Ни одно из них не пусто от них. У всех мужчин и женщин, когда они только рождаются, есть духи-якши, что их защищают. В момент их смерти те духи-хранители-якши забирают их духов, и тогда они умирают».

117. Будда сказал монахам: «Предположим, есть последователи иных религий, что спрашивают: „Господа, предположим, что у всех мужчин и женщин есть духи-якши, что следуют за ними как хранители с момента их рождения. Когда они вот-вот умрут, те духи-хранители-якши забирают их духов, и тогда они умирают. Почему же есть духи-якши, что преследуют людей, или нет духов-якшей, что преследуют людей?“

118. «Если кто-то задаёт такой вопрос, вам следует ответить так: „Мирские люди поступают вопреки Закону, обманываются ложными взглядами и совершают десять дурных деяний. На каждую сотню или тысячу таких людей может приходиться лишь один дух-якша, точно так же, как стадо в сто или тысячу голов скота или овец имеет лишь одного человека, что его пасёт. Те духи-якши точно так же относятся к людям, что поступают вопреки Закону, обманываются ложными взглядами и совершают десять дурных деяний. Лишь один дух охраняет сотню или тысячу таких людей.

119. «„Предположим, есть люди, что практикуют добрый Закон, чьи взгляды верны, и что действуют согласно своей вере, и что совершенствуют десять добрых деяний. У одного такого человека есть сотня или тысяча духов, что его защищают, точно так же, как у царя или царского министра есть сотня или тысяча людей, что его охраняют. Они подобны им. Единственный человек, что практикует добрый Закон и совершенствует десять добрых деяний, имеет сотню или тысячу духов, что его защищают. В результате этого, одних мирских людей преследуют духи-якши, а других — нет“».

Сравнение разных мест с Джамбудвипой

120. Будда сказал монахам: «Люди Джамбудвипы превосходят людей Годании в трёх отношениях. Каковы эти три? Во-первых, они отважны, обладают хорошей памятью и способны выполнять свою работу. Во-вторых, они отважны, обладают хорошей памятью и усердно взращивают религиозную жизнь. В-третьих, они отважны, обладают хорошей памятью, и будды являются в их земле. Таковы три отношения, в коих они превосходят людей Годании.

121. «Люди Годании превосходят людей Джамбудвипы в трёх отношениях. Каковы эти три? Во-первых, у них много скота. Во-вторых, у них много овец. В-третьих, у них много драгоценностей. Таковы три отношения, в коих они превосходят людей Джамбудвипы.

122. «[Люди] Джамбудвипы превосходят [людей] Пурвавидехи в трёх отношениях. Каковы эти три? Во-первых, они отважны, обладают хорошей памятью и способны выполнять свою работу. Во-вторых, они отважны, обладают хорошей памятью и способны взращивать религиозную жизнь. В-третьих, они отважны, обладают хорошей памятью, и будды являются в их земле. Таковы три отношения, в коих они превосходят [людей] Пурвавидехи.

123. «[Люди] Пурвавидехи превосходят [людей] Джамбудвипы в трёх отношениях. Каковы эти три? Во-первых, их земля самая широкая. Во-вторых, их земля самая большая. В-третьих, их земля самая чудесная. Таковы три отношения, в коих они превосходят [людей] Джамбудвипы.

124. «[Люди] Джамбудвипы превосходят [людей] Уттаракуру в трёх отношениях. Каковы эти три? Во-первых, они отважны, обладают хорошей памятью и способны выполнять свою работу. Во-вторых, они отважны, обладают хорошей памятью и способны взращивать религиозную жизнь. В-третьих, они отважны, обладают хорошей памятью, и будды являются в их земле. Таковы три отношения, в коих они превосходят [людей] Уттаракуру.

125. «[Люди] Уттаракуру превосходят [людей] Джамбудвипы в трёх отношениях. Каковы эти три? Во-первых, у них нет родственных уз. Во-вторых, они лишены собственности. В-третьих, они живут ровно тысячу лет. Таковы три отношения, в коих они превосходят [людей] Джамбудвипы.

126. «Люди Джамбудвипы также превосходят голодных духов в тех же трёх отношениях.

127. «Голодные духи превосходят [людей] Джамбудвипы в трёх отношениях. Каковы эти три? Во-первых, они живут дольше. Во-вторых, они крупнее. В-третьих, они получают [заслуги], созданные другими. Таковы три отношения, в коих они превосходят [людей] Джамбудвипы.

128. «Люди Джамбудвипы также превосходят нагов и гаруд в тех же трёх отношениях.

129. «Наги и гаруды превосходят [людей] Джамбудвипы в трёх отношениях. Каковы эти три? Во-первых, это их долгие жизненные сроки. Во-вторых, они крупнее. В-третьих, это их дворцовые залы. Таковы три отношения, в коих они превосходят [людей] Джамбудвипы.

130. «[Люди] Джамбудвипы также превосходят асуров в тех же трёх отношениях.

131. «Асуры превосходят [людей] Джамбудвипы в трёх отношениях. Каковы эти три? Во-первых, это высота и ширина их дворцовых залов. Во-вторых, это украшения их дворцовых залов. В-третьих, это чистота их дворцовых залов. Таковы три отношения, в коих они превосходят [людей] Джамбудвипы.

132. «Люди Джамбудвипы также превосходят четырёх богов-царей в тех же трёх отношениях.

133. «Четыре бога-царя превосходят [людей] Джамбудвипы в трёх отношениях. Каковы эти три? Во-первых, это их долгие жизненные сроки. Во-вторых, это их прекрасная внешность. В-третьих, это их многочисленные наслаждения. Таковы три отношения, в коих они превосходят [людей] Джамбудвипы.

134. «Люди Джамбудвипы также превосходят богов Траястримши… богов Ямы… богов Тушиты… богов Нирманарати… богов Паранирмита-вашавартин… в тех же трёх отношениях.

135. «Те боги превосходят [людей] Джамбудвипы в трёх отношениях. Каковы эти три? Во-первых, это их долгие жизненные сроки. Во-вторых, это их прекрасная внешность. В-третьих, это их многочисленные наслаждения. Таковы три отношения, в коих они превосходят [людей] Джамбудвипы».

Тридцать восемь видов живых существ

136. Будда сказал монахам: «В мире желаний двенадцать видов живых существ. Каковы эти двенадцать? Первые — те, что в аду. Вторые — те, что рождены животными. Третьи — голодные духи. Четвёртые — люди. Пятые — асуры. Шестые — четыре бога-царя. Седьмые — боги Траястримши. Восьмые — боги Ямы. Девятые — боги Тушиты. Десятые — боги Нирманарати. Одиннадцатые — боги Паранирмита-вашавартин. Двенадцатые — боги Мары.

137. «В мире форм двадцать два вида живых существ. [Каковы эти двадцать два?] Первые — боги Брахмакайики, вторые — боги Брахмапурохиты, третьи — боги Брахмапаришадьи, а четвёртые — боги Махабрахмы. Пятые — боги Абхи, шестые — боги Париттабхи, седьмые — боги Апраманабхи, а восьмые — боги Абхасвары. Девятые — боги Шубхи, десятые — боги Париттeшубхи, одиннадцатые — боги Апраманашубхи, а двенадцатые — боги Шубхакритсны. Тринадцатые — боги Убранства, четырнадцатые — боги Малого Убранства, пятнадцатые — боги Безмерного Убранства, а шестнадцатые — боги Убранства Брихатпхалы.^[26] Семнадцатые — боги Асанджики, восемнадцатые — боги Аврихи, девятнадцатые — боги Атапы, двадцатые — боги Сударшаны, двадцать первые — боги Махасударшаны, а двадцать вторые — боги Акaништхи.

138. «В бесформенном мире четыре вида живых существ. Каковы эти четыре? Первые — боги, что познают пространство, вторые — боги, что познают сознание, третьи — боги, что познают небытие, а четвёртые — боги, что познают и обладание, и отсутствие представлений».

Духи четырёх грубых первоэлементов

139. Будда сказал монахам: «Есть духи четырёх грубых первоэлементов. Каковы эти четыре? Первый — дух земли, второй — дух воды, третий — дух ветра, а четвёртый — дух огня.

140. «Некогда у духа земли был дурной взгляд. Она сказала: „В земле нет ни воды, ни огня, ни ветра“.

141. «Зная, что у духа земли возникла эта мысль, Я подошёл к ней и сказал: „Не возникла ли у тебя эта мысль: «В земле нет ни воды, ни огня, ни ветра»?“»

Дух земли ответила: «Поистине, в земле нет ни воды, ни огня, ни ветра».

142. «Тогда Я сказал: „Не думай так, что в земле нет ни воды, ни огня, ни ветра. Почему так? В земле есть вода, огонь и ветер. Лишь потому, что земли присутствует намного больше, это зовётся первоэлементом земли“».

143. Будда сказал монахам: «В тот раз, когда Я говорил с духом земли, Я последовательно преподал ей Закон, устранив её дурной взгляд наставлением, обучением, принесением пользы и радованием её. Я обсудил щедрость, заповеди, то, как родиться на небесах, то, что желание нечисто, и беды высших загрязнений. [Я восхвалил] избавление [от желания] как [наиболее тонкую, чистую и] высшую вещь. Я подробно разъяснил и раскрыл ей чистую религиозную жизнь. Тогда Я узнал, что её ум чист, нежен, обрадован, лишён помех и легко обучаем. Согласно вечному пути будд, Я преподал благородную истину о страдании и истины о возникновении страдания, о прекращении страдания и об избавлении от страдания. Я подробно разъяснил их ей.

144. «Дух земли прямо там, на своём месте, освободилась от пыли и очистилась от загрязнения, и её видение Закона очистилось. Дух земли была подобна белой ткани, что легко принимает краску. Её вера очистилась, и она обрела Око Закона без всяких сомнений. Видя Закон с уверенностью, она не пала в неприятные уделы и не встала на иной путь. Обретя бесстрашие, она сказала Мне: „Отныне я принимаю прибежище в Будде, принимаю прибежище в Законе и принимаю прибежище в Сангхе. Я не буду убивать, красть, предаваться недозволенным связям, лгать или пить хмельное до конца моей жизни. Дозволь мне стать мирянкой в верном Законе“».

145. Будда сказал монахам: «Некогда у духа воды был дурной взгляд. Она сказала: „В воде нет ни земли, ни огня, ни ветра“.

146. «Зная, что у духа воды возник этот взгляд, дух земли подошла к ней и сказала: „Действительно ли у тебя возник этот взгляд: «В воде нет ни земли, ни огня, ни ветра»?“»

Она ответила: «Поистине так».

147. «Тогда дух земли сказала: „Не думай так, что в воде нет ни земли, ни огня, ни ветра. Почему так? В воде есть земля, огонь и ветер. Лишь потому, что воды присутствует намного больше, это зовётся первоэлементом воды“».

148. Будда сказал монахам: «Дух земли преподала Закон для духа воды, устранив её дурной взгляд наставлением, обучением, принесением пользы и радованием её. Она обсудила щедрость, заповеди, то, как родиться на небесах, то, что желание нечисто, и беды высших загрязнений. [Она восхвалила] избавление [от желания] как [наиболее тонкую, чистую и] высшую вещь. Она подробно разъяснила и раскрыла ей чистую религиозную жизнь. Дух земли тогда узнала, что ум духа воды был нежен, обрадован, уверен, очищен, лишён помех и легко обучаем. Согласно вечному пути будд, она преподала благородную истину о страдании и истины о возникновении страдания, о прекращении страдания и об избавлении от страдания. Она подробно разъяснила их ей.

149. «Дух воды прямо там, на своём месте, освободился от пыли и очистился от загрязнения, и его видение Закона очистилось. Дух воды был подобен белой ткани, что легко принимает краску. Его вера очистилась, и он обрёл чистоту Ока Закона без всяких сомнений. Обретя награду уверенности, он не пал в неприятные уделы и не встал на иной путь. Обретя бесстрашие, он сказал духу земли: „Отныне я принимаю прибежище в Будде, принимаю прибежище в Законе и принимаю прибежище в Сангхе. Я не буду убивать, красть, предаваться недозволенным связям, лгать или пить хмельное до конца моей жизни. Дозволь мне стать мирянкой в верном Законе“».

150. Будда сказал монахам: «Некогда у духа огня был дурной взгляд. Она сказала: „В огне нет ни земли, ни воды, ни ветра“.

151. «Зная, что у духа огня возник этот взгляд, духи земли и воды оба подошли к ней и сказали: „Действительно ли у тебя возник этот взгляд[, «В огне нет ни земли, ни воды, ни ветра»]?“»

Дух огня ответила: «Поистине так».

152. «Оба духа сказали: „Не думай так[, что в огне нет ни земли, ни воды, ни ветра]. Почему так? В огне есть земля, вода и ветер. Лишь потому, что огня присутствует намного больше, это зовётся первоэлементом огня“».

153. «Те два духа [последовательно] преподали духу огня Закон, устранив её дурной взгляд наставлением, обучением, принесением пользы и радованием её. Они обсудили щедрость, заповеди, то, как родиться на небесах, то, что желание нечисто, и беды высших загрязнений. [Они восхвалили] избавление от желания как [наиболее тонкую, чистую и] высшую вещь. Они подробно разъяснили и раскрыли ей чистую религиозную жизнь. Те два духа тогда узнали, что ум духа огня был нежен, обрадован, уверен, чист, лишён помех и легко обучаем. Согласно вечному пути будд, они преподали благородную истину о страдании и истины о возникновении страдания, о прекращении страдания и об избавлении от страдания. Они подробно разъяснили их ей.

154. «Дух огня [прямо там, на своём месте] освободился от пыли и очистился от загрязнения, и его видение Закона очистилось. Дух огня был подобен белой ткани, что легко принимает краску. Его вера очистилась, и он обрёл Око Закона без всяких сомнений. Обретя награду уверенности, он не пал в неприятные уделы и не встал на иной путь. Обретя бесстрашие, он сказал тем двум духам: „Отныне я принимаю прибежище в Будде, принимаю прибежище в Законе и принимаю прибежище в Сангхе. Я не буду убивать, красть, предаваться недозволенным связям, лгать или пить хмельное до конца моей жизни. Дозволь мне стать мирянкой в верном Законе“».

155. Будда сказал монахам: «Некогда у духа ветра был дурной взгляд. Она сказала: „В ветре нет ни земли, ни воды, ни огня“.

156. «Духи земли, воды и огня знали эту мысль, что возникла у духа ветра, и подошли к ней, сказав: „Действительно ли у тебя возник этот взгляд: «В ветре нет ни земли, ни воды, ни огня»?“»

Дух ветра ответила: «Поистине так».

157. «Те три духа тогда сказали: „Не думай так[, что в ветре нет ни земли, ни воды, ни огня]. Почему так? В ветре есть земля, вода и огонь. Лишь потому, что ветра присутствует намного больше, это зовётся первоэлементом ветра“».

158. Будда сказал монахам: «Те три духа [последовательно] преподали духу ветра Закон, устранив её дурной взгляд наставлением, обучением, принесением пользы и радованием её. Они обсудили щедрость, заповеди, то, как родиться на небесах, то, что желание нечисто, и беды высших загрязнений. [Они восхвалили] избавление от желания как [наиболее тонкую, чистую и] высшую вещь. Они подробно разъяснили и раскрыли ей чистую религиозную жизнь. Те три духа тогда узнали, что ум духа ветра был нежен, обрадован, уверен, чист, лишён помех и легко обучаем. Согласно вечному пути будд, они преподали благородную истину о страдании и истины о возникновении страдания, о прекращении страдания и об избавлении от страдания. Они подробно разъяснили их ей.

159. «Дух ветра [прямо там, на своём месте] освободился от пыли и очистился от загрязнения, и его видение Закона очистилось. Дух ветра был подобен белой ткани, что легко принимает краску. Его вера очистилась, и он обрёл Око Закона без всяких сомнений. Обретя награду уверенности, он не пал в неприятные уделы и не встал на иной путь. Обретя бесстрашие, он сказал тем трём духам: „Отныне я принимаю прибежище в Будде, принимаю прибежище в Законе и принимаю прибежище в Сангхе. Я не буду убивать, красть, предаваться недозволенным связям, лгать или пить хмельное до конца моей жизни. Дозволь мне стать мирянкой в верном Законе“».

Об облаках, молнии и дожде

160. Будда сказал монахам: «Есть четыре вида облаков. Каковы эти четыре? Первый — белого цвета, второй — чёрного цвета, третий — красного цвета, а четвёртый — багрового цвета. В белых облаках много первоэлемента земли. В чёрных облаках много первоэлемента воды. В красных облаках много первоэлемента огня. В багровых облаках много первоэлемента ветра.

161. «Те облака порой в пяти километрах, десяти километрах, пятнадцати километрах, двадцати километрах… двух тысячах километрах от Земли. Исключение — сразу после начала кальпы, когда облака поднимаются до Неба Абхасвары.

162. «У молнии четыре вида. Каковы эти четыре? Восточная молния, что зовётся Телесный Свет. Южная молния, что зовётся Труднопобедимая. Западная молния, что зовётся Струящийся Огонь. Северная молния, что зовётся Устойчивое Сияние.^[27]

163. «Почему в облаках и небе бывают эти вспышки молний? Порой Телесный Свет и Труднопобедимая соприкасаются друг с другом. Порой Телесный Свет и Струящийся Огонь соприкасаются друг с другом. Порой Телесный Свет и Устойчивое Сияние соприкасаются друг с другом. Порой Труднопобедимая и Струящийся Огонь соприкасаются друг с другом. Порой Труднопобедимая и Устойчивое Сияние соприкасаются друг с другом. Порой Струящийся Огонь и Устойчивое Сияние соприкасаются друг с другом. Таковы причины, по которым в небе и облаках бывают вспышки молний.

164. «Далее, почему в небе и облаках бывает звук грома? Порой первоэлементы земли и воды входят в соприкосновение в небе. Порой первоэлементы земли и огня входят в соприкосновение. Порой первоэлементы земли и ветра входят в соприкосновение. Порой первоэлементы воды и огня входят в соприкосновение. Порой первоэлементы воды и ветра входят в соприкосновение. Таковы причины, по которым в небе и облаках бывает звук грома.

165. «Есть пять причин и условий, что делают предсказание дождя неопределённым и сбивают предсказателей с толку. Каковы эти пять? Во-первых, в облаках может быть гром и молния, и предсказатель говорит, что будет дождь. Однако облака выжигаются избытком первоэлемента огня и не выпускают дождь. Такова первая причина, по которой предсказатели ошибаются.

166. «Во-вторых, в облаках может быть гром и молния, и предсказатель говорит, что будет дождь. Однако поднимается сильный ветер, что рассеивает облака во все четыре стороны, унося их в горы. Такова [вторая] причина, по которой предсказатели ошибаются.

167. «В-третьих, в облаках может быть гром и молния, и предсказатель говорит, что будет дождь. Однако приближается великий асур, рассеивает облака и уносит их над океаном. Такова [третья] причина, по которой предсказатели ошибаются.

168. «В-четвёртых, в облаках может быть гром и молния, и предсказатель говорит, что будет дождь. Однако владыка облаков и владыка дождя беспечны и охвачены похотью, потому они никогда не выпускают дождь. Такова [четвёртая] причина, по которой предсказатели ошибаются.

169. «В-пятых, в облаках может быть гром и молния, и предсказатель говорит, что будет дождь. Однако население мира поступает вопреки Закону. Они беспечно совершают нечистые деяния и скупы, завистливы и держатся заблудших взглядов. Это заставляет небеса не выпускать свой дождь. Такова [пятая] причина, по которой предсказатели ошибаются. Таковы пять причин и условий, по которым предсказатели не уверены насчёт дождя»

Примечания

[16] Это восьмая глава 30-й сутры Дīргха Агамы (T1.1.131a3-7a23). [назад]

[17] Парушака. Кит. 麤澁, п. Pharusaka, с. Pāruṣaka. Китайский перевод означает «грубый», что соответствует значению санскритского paruṣa. Альтернативные китайские источники согласны с этим значением, и один (T 25) передаёт имя транслитерацией как paruṣa (波婁沙). Санскритское же Pāruṣa, с другой стороны, — это название дерева. Эта путаница могла возникнуть в гандхари или тохарском, где долгие гласные выпадают. Как мы увидим ниже, DĀ 30 толкует названия этих парков как относящиеся к воздействию, что они оказывают на посещающих их богов. [назад]

[18] Читраратха. Китайский переводит это имя как «Живопись (畫) Наслаждение (樂)», что буквально передаёт санскритское citra-ratha. Это согласуется с названием парка Траястримши в санскритских и палийских источниках. [назад]

[19] Мишрака. Кит. 雜. Китайский переводит это имя как «Смешанный», что соответствует значению санскритского miśra. Miśrakāvana — это название парка Траястримши в санскритских и палийских источниках. [назад]

[20] Анусударшана(?). Кит. 順善見. Китайский переводит имя второго сиденья как «Следующее за Добрым Видом». Альтернативные китайские переводы этого места передают его как «Малый Добрый Вид» (小善見). Должно быть, оно было меньше, предназначенное, быть может, для слуги. Я предположил, что 順 передаёт приставку санскр. anu-, но не нашёл индийских параллелей для подтверждения. [назад]

[21] Нандана. Кит. 大喜. Китайский переводит название парка как «Великая Радость». В палийских и санскритских источниках четвёртый парк Траястримши зовётся Нандана, что может означать «ликование». [назад]

[22] Этот список из десяти имён был передан транслитерацией на китайский. Я реконструировал его до возможных санскритских соответствий. Первые четыре имени этого списка более достоверны, чем остальные, что являются лишь обоснованными догадками. Есть два других китайских перевода этого списка, но после четвёртого имени они значительно расходятся друг с другом. Мне не известно ни одной сохранившейся индийской параллели. [назад]

[23] девичьи цветы. Кит. 童女花. Предположительно, индийское название этого цветка также было словом, означающим девушек или молодых женщин, но оно ускользает от меня. [назад]

[24] боги — Владыки Земли. Кит. 地自在天. Это не стандартный класс богов, что встречается где-либо ещё в Дīргха Агаме. Альтернативное чтение Тайсё заменяет это на Паранирмита-вашавартин (他化自在天), но это не имеет смысла, если следует после богов Акaништхи. Я оставил это место как есть. [назад]

[25] локти. Кит. 肘. Локоть был древней мерой длины, взятой как среднее расстояние от локтя человека до кончиков его пальцев. Она варьировалась от места к месту, но составляла приблизительно 18 дюймов (45,7 см). [назад]

[26] боги Убранства. Кит. 嚴飾天. Эта группа четырёх небес, что являются небесами четвёртой дхьяны в этом списке, выглядит уникальной. Я не уверен, каким было санскритское соответствие, потому я перевёл это на русский. [назад]

[27] Это место имеет несколько альтернативных китайских переводов, но они значительно расходятся с этой версией, и они по большей части переведены, а не транслитерированы. Исходный индийский текст неясен, потому я перевёл китайские имена буквально. [назад]