DĀ 30.5 — Глава 5: Наги и гаруды

Глава 5: Наги и гаруды

Вступление

1. Будда сказал монахам:^[13] «Есть четыре вида нагов. Каковы эти четыре? Первый рождён из яйца, второй рождён из утробы, третий рождён из влаги, а четвёртый рождён самопроизвольно. Таковы четыре вида.

2. «Есть четыре вида гаруд. Каковы эти четыре? Первый рождён из яйца, второй рождён из утробы, третий рождён из влаги, а четвёртый рождён самопроизвольно. Таковы четыре вида.

Дворцы нагов и гаруд

3. «На дне великого океана у царя нагов Сагары есть дворец в восемьдесят тысяч йоджан в поперечнике. Тот дворец окружают семь стен, семь балюстрад, семь сетей и семь рядов деревьев, украшенных семью драгоценностями… и несчётные птицы мирно поют друг другу, как прежде.

4. «Между Сумеру, царём гор, и горой Кхадирака, у царей нагов Нанды и Упананды есть два дворца. Каждый из них шесть тысяч йоджан в поперечнике. Те дворцы окружают семь стен, семь балюстрад, семь сетей и семь рядов деревьев, украшенных семью драгоценностями… и несчётные птицы мирно поют друг другу, как прежде.

5. «На северном берегу великого океана растёт великое дерево по имени Куташалмали, что делят между собой цари нагов и гаруды. Площадь под деревом семь йоджан в окружности, а высотой оно в сто йоджан. Его листья и ветви простираются во все четыре стороны, покрывая пятьдесят йоджан.

6. «К востоку от этого великого дерева есть дворец яйцерождённого царя нагов и дворец яйцерождённой гаруды. Каждый из их дворцов шесть тысяч йоджан в поперечнике. Те дворцы окружают семь стен, семь балюстрад, семь сетей и семь рядов деревьев, украшенных семью драгоценностями… и несчётные птицы мирно поют друг другу, как прежде.

7. «К югу от дерева Куташалмали есть дворец утробнорождённого царя нагов и дворец утробнорождённой гаруды. Каждый из их дворцов шесть тысяч йоджан в поперечнике. Те дворцы окружают семь стен, семь балюстрад, семь сетей и семь рядов деревьев, украшенных семью драгоценностями… и несчётные птицы мирно поют друг другу, как прежде.

8. «К западу от дерева Куташалмали есть дворец влагорождённого царя нагов и дворец влагорождённой гаруды. Каждый из их дворцов шесть тысяч йоджан в поперечнике. Те дворцы окружают семь стен, семь балюстрад, семь сетей и семь рядов деревьев, украшенных семью драгоценностями… и несчётные птицы мирно поют друг другу, как прежде.

9. «К северу от того дерева Куташалмали есть дворец самопроизвольно рождённого царя нагов и дворец самопроизвольно рождённой гаруды. Каждый из их дворцов шесть тысяч йоджан в поперечнике. Те дворцы окружают семь стен, семь балюстрад, семь сетей и семь рядов деревьев, украшенных семью драгоценностями… и несчётные птицы мирно поют друг другу, как прежде.

Как гаруды охотятся на нагов

10. «Если яйцерождённая гаруда хочет поймать и съесть нага, она слетает с восточной ветви дерева Куташалмали. Она ударяет крыльями по поверхности океана, и океан расступается на расстояние в двести йоджан. Она хватает и съедает яйцерождённого нага, как ей угодно, но не может поймать утробнорождённых, влагорождённых или самопроизвольно рождённых нагов.

11. «Если утробнорождённая гаруда хочет поймать и съесть яйцерождённого нага, она слетает с восточной ветви дерева. Она ударяет крыльями по поверхности океана, и океан расступается на расстояние в двести йоджан. Тогда гаруда хватает и съедает яйцерождённого нага, как ей угодно.

12. «Если утробнорождённая гаруда хочет [поймать и] съесть утробнорождённого нага, она слетает с южной ветви дерева. Она ударяет крыльями по поверхности океана, и океан расступается на расстояние в четыреста йоджан. Она хватает и съедает утробнорождённого нага, как ей угодно, но не может поймать влагорождённых или самопроизвольно рождённых нагов.

13. «Если влагорождённая гаруда хочет [поймать и] съесть яйцерождённого нага, она слетает с восточной ветви дерева. Она ударяет крыльями по поверхности океана, и океан расступается на расстояние в двести йоджан. Тогда гаруда хватает и съедает яйцерождённого нага, как ей угодно.

14. «Если влагорождённая гаруда хочет [поймать и] съесть утробнорождённого нага, она слетает с южной ветви дерева. Она ударяет крыльями по поверхности океана, и океан расступается на расстояние в четыреста йоджан. Тогда гаруда хватает и съедает утробнорождённого нага, как ей угодно.

15. «Если влагорождённая гаруда хочет [поймать и] съесть влагорождённого нага, она слетает с западной ветви дерева. Она ударяет крыльями по поверхности океана, и океан расступается на расстояние в восемьсот йоджан. Тогда гаруда хватает и съедает утробнорождённого нага, как ей угодно, но не может поймать и съесть самопроизвольно рождённого нага.

16. «Если самопроизвольно рождённая гаруда хочет [поймать и] съесть яйцерождённого нага, она слетает с восточной ветви дерева. Она ударяет крыльями по поверхности океана, и океан расступается на расстояние в двести йоджан. Тогда гаруда хватает и съедает яйцерождённого нага, как ей угодно.

17. «Если самопроизвольно рождённая гаруда хочет [поймать и] съесть утробнорождённого нага, она слетает с южной ветви дерева. Она ударяет крыльями по поверхности океана, и океан расступается на расстояние в четыреста йоджан. Тогда гаруда хватает и съедает утробнорождённого нага, как ей угодно.

18. «Если самопроизвольно рождённая гаруда хочет [поймать и] съесть влагорождённого нага, она слетает с западной ветви дерева. Она ударяет крыльями по поверхности океана, и океан расступается на расстояние в восемьсот йоджан. Тогда гаруда хватает и съедает утробнорождённого нага[, как ей угодно].

19. «Если самопроизвольно рождённая гаруда хочет [поймать и] съесть самопроизвольно рождённого нага, она слетает с северной ветви дерева. Она ударяет крыльями по поверхности океана, и океан расступается на расстояние в тысячу шестьсот йоджан. Тогда гаруда хватает и съедает самопроизвольно рождённого нага[, как ей угодно].

20. «Далее, есть великие наги, которых гаруды не могут поймать. Кто же они? Царь нагов Сагара, царь нагов Нанда, царь нагов Упананда, царь нагов *Айравана, царь нагов Дхритараштра, царь нагов Судáршана, царь нагов *Алока, царь нагов Какуда, царь нагов *Капила, царь нагов *Апалала, царь нагов *Кану(?), царь нагов *Гокану(?), царь нагов Анаватапта, царь нагов Супратиштхита, царь нагов *Усамкавата(?), и царь нагов Такшака. Этих великих царей нагов гаруды не могут поймать и съесть. Не могут гаруды поймать и съесть и нагов, что живут рядом с ними».

Ложные взгляды о возрождении на небесах

21. Будда сказал монахам: «Если живые существа соблюдают заповеди нагов, их умы обращаются к нагам, и они совершенствуют путь нагов, тогда они рождаются среди нагов. Если живые существа соблюдают заповеди гаруд, их умы обращаются к гарудам, и они совершенствуют путь гаруд, тогда они рождаются среди гаруд.

22. «Порой живые существа соблюдают заповеди зайцев и сов, и их умы обращаются к совершенствованию путей зайцев и сов. Тогда они падают [для возрождения] среди зайцев и сов. Предположим, живые существа соблюдают заповеди собак, заповеди быков, заповеди оленей, заповеди немых, заповеди Манибхадры, заповеди огня, заповеди луны, заповеди солнца, заповеди воды, заповеди подношений огню, или закон аскезы и осквернения, и они думают: „Я соблюдаю этот… путь немых… путь Манибхадры… путь огня… путь солнца и луны… путь воды… путь подношений огню… путь аскезы и осквернения… Я соблюдаю эти добродетели, чтобы родиться на небесах“. Таковы ложные взгляды».

23. Будда сказал: «Я утверждаю, что люди с такими ложными взглядами непременно направляются в одно из двух мест. Либо они родятся в аду, либо падут для рождения среди животных.

Различные ложные взгляды

24. «Порой у отшельников и жрецов бывают такие учения и взгляды: „Я и мир постоянны. Это истинно; всё иное ложно“. „Я и мир непостоянны. Это истинно; всё иное ложно“. „Я и мир и постоянны, и непостоянны. Это истинно; всё иное ложно“. „Я и мир ни постоянны, ни непостоянны. Это истинно; всё иное ложно“.

25. «„Я и мир ограничены. Это истинно; всё иное ложно“. „Я и мир неограничены. Это истинно; всё иное ложно“. „Я и мир и ограничены, и неограничены. Это истинно; всё иное ложно“. „Я и мир ни ограничены, ни неограничены. Это истинно; всё иное ложно“.

26. «„Душа есть тело. Это истинно; всё иное ложно“. „Душа и тело различны. Это истинно; всё иное ложно“. „[Тело] и не обладает душой, и не лишено души. Это истинно; всё иное ложно“. „Нет ни души, ни тела. Это истинно; всё иное ложно“.

27. «Некоторые люди говорят: „Так будет ещё одна смерть [в будущей жизни]. Это истинно; всё иное ложно“. Другие говорят: „Не будет ещё одной смерти. Это истинно; всё иное ложно“. Порой они говорят: „Так будет ещё одна смерть, и не будет ещё одной смерти. Это истинно; всё иное ложно“. Некоторые также говорят: „Не то, чтобы будет ещё одна смерть, или не будет ещё одной смерти. Это истинно; всё иное ложно“.

Взгляды о постоянстве и непостоянстве

28. «Предположим, те отшельники и жрецы создают такое учение и такой взгляд: „[Я и] мир постоянны. Это истинно; всё иное ложно“. У них есть взгляд на я, взгляд на душу, взгляд на тело и взгляд на мир в отношении обусловленных вещей. Поэтому они говорят: „Я и мир постоянны“.

29. «Есть те, кто говорит: „[Я и мир] непостоянны. [Это истинно; всё иное ложно.]“ У них есть взгляд на я, взгляд на душу, взгляд на тело и взгляд на мир в отношении обусловленных вещей. Поэтому они говорят: „Я и мир непостоянны“.

30. «Есть те, кто говорит: „[Я и мир] постоянны и непостоянны. [Это истинно; всё иное ложно.]“ У них есть взгляд на я, взгляд на душу, взгляд на тело и взгляд на мир в отношении обусловленных вещей. Поэтому они говорят: „[Я и] мир постоянны и непостоянны“.

31. «Есть те, кто говорит: „[Я и мир] ни постоянны, ни непостоянны. [Это истинно; всё иное ложно.]“ У них есть взгляд на я, взгляд на душу, взгляд на тело и взгляд на мир в отношении обусловленных вещей. Поэтому они говорят: „Я и мир ни постоянны, ни непостоянны“.

Взгляды об ограниченности и неограниченности

32. «Есть те, кто говорит: „Я и мир ограничены. [Это истинно; всё иное ложно.]“ У них есть взгляд на я, взгляд на душу, взгляд на тело и взгляд на мир в отношении обусловленных вещей. Они говорят: „Душа ограничена, тело ограничено, а мир ограничен. От зачатия в утробе до достижения места сожжения трупов четыре первоэлемента, которыми обладает тело, таким образом изменяются. Не более чем после семи рождений деяния тела и души приходят к концу, и я вступает в разряд чистоты“. Поэтому они говорят: „Я [и мир] ограничены“.

33. «Есть те, кто говорит: „Я и мир неограничены. [Это истинно; всё иное ложно.]“ У них есть взгляд на я, взгляд на душу, взгляд на тело и взгляд на мир в отношении обусловленных вещей. Они говорят: „Душа неограничена, тело неограничено, а мир неограничен. От зачатия в утробе до достижения места сожжения трупов четыре первоэлемента, которыми обладает тело, таким образом изменяются. Не более чем после семи рождений деяния тела и души приходят к концу, и я вступает в разряд чистоты“. Поэтому они говорят: „Я и мир неограничены“.

34. «Есть те, кто говорит: „[Я и] мир и ограничены, и неограничены. [Это истинно; всё иное ложно.]“ У них есть взгляд на я, взгляд на душу, взгляд на тело и взгляд на мир в отношении обусловленных вещей. Они говорят: „Душа и ограничена, и неограничена, [тело и ограничено, и неограничено, а мир и ограничен, и неограничен]. От зачатия в утробе до достижения места сожжения трупов четыре первоэлемента, которыми обладает тело, таким образом изменяются. Не более чем после семи рождений деяния тела и души приходят к концу, и я вступает в разряд чистоты“. Поэтому они говорят: „Я [и мир] и ограничены, и неограничены“.

35. «Есть те, кто говорит: „Я и мир ни ограничены, ни неограничены. [Это истинно; всё иное ложно.]“ У них есть взгляд на я, взгляд на душу, взгляд на тело и взгляд на мир в отношении обусловленных вещей. Они говорят: „Душа, тело [и мир] ни ограничены, ни неограничены. От зачатия в утробе до достижения места сожжения трупов четыре первоэлемента, которыми обладает тело, таким образом изменяются. Не более чем после семи рождений деяния тела и души приходят к концу, и я вступает в разряд чистоты“. Поэтому они говорят: „Я [и мир] ни ограничены, ни неограничены“.

Взгляды о душе и теле

36. «Есть те, кто говорит: „Душа и тело — одно и то же. [Это истинно; всё иное ложно.]“ У них есть взгляд, что их собственное тело обладает душой, и взгляд, что другие тела обладают душами. Поэтому они говорят: „Душа и тело — одно и то же“.

37. «[Есть те], кто говорит: „Душа и тело различны. [Это истинно; всё иное ложно.]“ У них есть взгляд, что их тело обладает душой, и взгляд, что другие тела не обладают душой. Поэтому они говорят: „Душа и тело различны“.

38. «Есть те, кто говорит: „Тело и не обладает душой, и не лишено души. [Это истинно; всё иное ложно.]“ У них есть взгляд, что это тело не обладает душой, и взгляд, что другие тела обладают душами. Поэтому они говорят: „[Тело] и не обладает [душой], и не лишено [души]“.

39. «Есть те, кто говорит: „Нет ни тела, ни души. [Это истинно; всё иное ложно.]“ У них есть взгляд, что это тело не обладает душой, и взгляд, что другие тела не обладают душами. Поэтому они говорят: „Нет ни души, ни тела“.

Взгляды о нынешней и будущей жизнях

40. «Есть те, кто говорит: „Так будет ещё одна смерть. [Это истинно; всё иное ложно.]“ Те люди придерживаются взгляда, что душа существует в настоящем, и что тело и душа будут странствовать в дальнейшем. Поэтому они говорят: „Так будет ещё одна смерть“.

41. «[Есть те, кто говорит:] „Так не будет ещё одной смерти. [Это истинно; всё иное ложно.]“ Они говорят: „Душа существует в нынешней жизни, но в последующей жизни души не будет“. Поэтому они говорят: „Так не будет ещё одной смерти“.

42. «[Есть те, кто говорит:] „Так будет ещё одна смерть, и так не будет ещё одной смерти. [Это истинно; всё иное ложно.]“ Они говорят: „Душа в нынешней жизни гибнет, но в последующей жизни будет душа, что странствует“. Поэтому они говорят: „Так будет ещё одна смерть, и так не будет ещё одной смерти“.

43. «[Есть те, кто говорит:] „Не будет ни ещё одной смерти, ни отсутствия ещё одной смерти. [Это истинно; всё иное ложно.]“ Они говорят: „Тело и душа в настоящем гибнут, и тело и душа в следующей жизни гибнут“. Поэтому они говорят: „Не будет ни ещё одной смерти, ни отсутствия ещё одной смерти“».

Притча о слепцах и слоне

44. Тогда Бхагаван сказал монахам: «Давным-давно был царь по имени Адаршамукха. Он собрал группу людей, слепых от рождения, и сказал им: „Все вы рождены слепыми. Знаком ли кто-нибудь из вас со слоном?“

«Великий Царь, мы не знакомы со слонами и не знаем их», — ответили они.

45. «Царь снова спросил: „Хотели бы вы узнать их облик?“

«Мы хотели бы этого», — ответили они.

46. «Тогда царь повелел своим слугам привести слона и дать той группе слепцов ощупать его руками. Когда один из них ощупал хобот слона, царь говорил: „Вот слон“. Когда один из них ощупал бивни слона… ощупал уши слона… ощупал голову слона… ощупал спину слона… ощупал живот слона… ощупал бока слона… ощупал ноги слона… ощупал ступни слона… ощупал хвост слона, царь говорил: „Вот слон“.

47. «Тогда царь Адаршамукха повелел увести слона прочь. Он спросил слепцов: „Каков был слон?“

48. «Те слепцы, что нащупали хобот слона, сказали: „Слон был подобен изогнутому шесту“. Те, что нащупали бивни слона, сказали: „Слон был подобен песту“. Те, что нащупали уши слона, сказали: „Слон был подобен вееру“. Те, что нащупали голову слона, сказали: „Слон был подобен котлу“. Те, что нащупали спину слона, сказали: „Слон был подобен кургану“. Те, что нащупали живот слона, сказали: „Слон был подобен стене“. Те, что нащупали бока слона, сказали: „Слон был подобен дереву“. Те, что нащупали ноги слона, сказали: „Слон был подобен столбу“. Те, что нащупали ступни слона, сказали: „Слон был подобен ступе“. Те, что нащупали хвост слона, сказали: „Слон был подобен верёвке“.

49. «Каждый из них спорил с другими, говоря, что другие неправы, а они правы. Но то, что они говорили, не соответствовало действительности. Они продолжали повторять своё, пока не начали драться. Царь наблюдал за этим с удовольствием и громко смеялся.

50. «Тогда царь Адаршамукха произнёс в стихах:

• «‚Это собрание слепцов
  Спорит и дерётся из-за этого.
  У слона одно тело,
  Но их представления о нём противоречивы‘».

51. Будда сказал монахам: «Таковы приверженцы иных религий и разных учений. Они не знают истины о страдании, не знают истины о его возникновении… истины о его прекращении… истины о пути. Каждый из них создаёт разные взгляды и противоречит друг другу. Они говорят: „Я прав“, — и затем затевают споры.

52. «Если есть отшельники или жрецы, что истинно знают благородную истину о страдании, благородную истину о возникновении страдания, благородную истину о прекращении страдания и благородную истину о пути избавления от страдания, они будут созерцать это и объединятся друг с другом. Они примут одно и то же учение и одного и того же учителя, становясь единым целым, как вода и молоко. Они возожгут учение Будды, и его счастье продлится долгое время».

53. Тогда Бхагаван произнёс в стихах:

• «Предположим, человек не знает страдания,
  Не знает, как страдание возникает,
  И снова, он не знает места, откуда
  Страдание может быть приведено к концу.
  Ни может он постичь
  Путь, что прекращает возникновение страдания.
  Он упускает освобождение своего ума,
  И освобождение мудрости тоже теряется.
  Он не может достичь корня страдания,
  Того источника рождения, старости, болезни и смерти.

• «Если же кто-то может истинно познать страдание,
  Он узнает, что вызывает возникновение страдания.
  Он также может познать то место, откуда
  Страдание может быть приведено к концу.
  Он также способен хорошо различить
  Благородный путь, что прекращает возникновение страдания.
  Тогда он обретает освобождение своего ума
  И освобождение мудрости тоже.
  Такой человек способен достичь конца
  Корня этой груды страдания.
  Он положит конец рождению, старости, болезни и смерти,
  И источнику становления.

54. «Поэтому, монахи, прилагайте усилия к методам созерцания благородной истины о страдании, благородной истины о возникновении страдания, благородной истины о прекращении страдания и благородной истины о пути избавления от страдания».

Примечания

[13] Это пятая глава 30-й сутры Дīргха Агамы (T1.1.127a27-9a24). [назад]